關(guān)于哲學與詩的論文(2)
關(guān)于哲學與詩的論文篇二
自然詩性與藝術(shù)哲學的巧妙融通
摘 要：侯良學的生態(tài)詩歌創(chuàng)作在中國當代詩壇上獨樹一幟，他以罕見的激情、奇特的想象揭示出人類工業(yè)文明對于自然生態(tài)的嚴重破壞，并執(zhí)著地在詩歌中表達對于大地夢想的堅守。侯良學沒有停留于對于外在景物的單純描寫上，而是直抵生態(tài)危機的本質(zhì)，以審丑的方式傳達人類精神和社會異化的可怖景象。他的生態(tài)詩歌創(chuàng)作將生命凝思散布于自然敘事中，在對現(xiàn)代文明的警覺和反思中傳達著一位現(xiàn)代知識分子的生態(tài)追求。
關(guān)鍵詞：侯良學 生態(tài)詩歌 自然詩興 藝術(shù)哲學
侯良學是近年來在中國當代生態(tài)詩壇上十分活躍、極富創(chuàng)造力的山西新銳詩人，他不僅是中國當代生態(tài)詩歌團隊的重要一員，而且近年來接連出版了《讓太陽成為太陽》《圓桌舞臺》等生態(tài)詩集，以其作品中的絕望意識、荒誕景觀引起了研究者的廣泛關(guān)注。侯良學生態(tài)詩歌中對人與自然的關(guān)系刻畫體現(xiàn)在三個方面：一是對自然環(huán)境中的生命存在及其價值的凝思，注重個人思維與自然環(huán)境的完全融合，表現(xiàn)出自然氣質(zhì)對于人的凈化作用;二是對于現(xiàn)代文明的過度發(fā)展及工具理性進行了憤怒的批判和深刻的反思，顯示出一名現(xiàn)代知識分子對于社會與人類責任的承擔;同時，詩人跳出了對于生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)層面的觀察和描摹，而直接進入到生態(tài)審丑的層面，在一系列夸張、變形、荒誕的作品中傳達出生態(tài)末世情結(jié)和拯救意識?！秷A桌舞臺》《奔跑的藏羚羊》《猴腦》《七月流火》等都是表現(xiàn)詩人批判工業(yè)文明、物質(zhì)主義和執(zhí)著于大地、夢想追求的代表性作品。
一、自然表達中的生命凝思
在侯良學看來，一個詩人便是自然的神經(jīng)，理應(yīng)對自然的魅力與神秘有著足夠的認識并保持著敬畏之心。在詩人的筆下，自然不再是單調(diào)的、物質(zhì)的存在，而是活潑、可愛、富于生命氣息的世界，其中隱藏著能夠影響萬物的潛在神秘力量。這種力量無形而博大、強力而寬容，既是自然界力量的體現(xiàn)，又是詩人對于自然敬畏心理的折射。在《我要走了》一詩中侯良學表達了回歸自然、領(lǐng)略自然勝境的思想，在一片光中大樹茂盛，水草柔嫩，動物也其樂融融。當詩人走到這里，突然聽見白馬向自己開口，說“歡迎回家”。此時讀者才恍然大悟，人類離開自然的故鄉(xiāng)已經(jīng)許久，漂泊在外的游子們是時候返回自然家園了。而更重要的是，詩人從返歸自然的那片光里向人們展示了冥冥之中的神秘力量，這種力量蹤跡難覓卻總是導引著蕓蕓眾生：“我要走了到那片光里去/那里一棵大樹覆蓋天空/億萬朵樹葉燦燦閃光/腳下的水草 柔嫩 清涼/碧綠的水沿著我的血管/往上跑 我看見自己變成/一匹綠馬 兩只蜻蜓/兩只蝴蝶 兩只翠鳥/一匹白馬自天而降/它開口說話：/歡迎你回家”①。在《春天是鳥們突然的叫聲……》中，侯良學展現(xiàn)了春天里的自然界所具有的催紅化綠的神奇力量，并幻想自己也化身為其中的一員而盡享自然之魅。春天的到來表現(xiàn)在鳥們的叫聲、草地的綠色、柳樹的展枝、河水的蠕動，但在表象內(nèi)部還隱藏著一種更為神秘的力量，它能點化萬物、喚醒生命：“春天是鳥們突然的叫聲/這些不知道名字的鳥兒/不知道為什么一直叫著/并且把叫聲拋擲在地上/地上的草就突然地綠了/(我是天空的一只鳥?)/春天是柳樹枝/是柳樹枝滴下來/滴下來縷縷細風/風吹破了冰/地上的河蠕動了/(我是一頭抬頭張望的蛇?)/我喝了很多的酒我醉透了/臥在春天的手掌心/身上綻出一萬朵/一萬朵小黃花/耀眼的/(這可是一杯一杯的酒?)”②。侯良學不僅對于自然界變化的內(nèi)在力量有著敏銳的發(fā)現(xiàn)，而且對于大地的博大以及生命與大地隱秘的血肉關(guān)系也進行了細膩的觀察。通過對于自然神秘性的探尋，侯良學在詩歌中以奇特的想象表現(xiàn)出了人與自然的精神關(guān)聯(lián)，給予我們情感的震撼和思想的啟迪。
在侯良學的生態(tài)詩歌中，我們發(fā)現(xiàn)他在不少作品中都選擇了以動植物作為表現(xiàn)對象，描寫它們的感受和生存狀態(tài)。讀侯良學的生態(tài)詩，我們可以鮮明地感受到作者與描寫對象存在的合一感，作為自然神經(jīng)的詩人將自己的生命體驗與大自然融為一體，動植物的生命痛感內(nèi)化為詩人內(nèi)心的焦灼。在對自然界的生物進行表現(xiàn)時，侯良學的心中同時充盈著生命相依的親切和自然遭受人類蹂躪時的焦慮、疼痛。在面對自然的完整與魅力時，侯良學有著由衷的喜愛，而一旦這種生態(tài)遭受人類的蠶食，作者的筆觸立即變得冷峻。
自然界的各種生物置于無垠的天地生態(tài)之中，這構(gòu)成了他們的生命依存的共同體關(guān)系。而當這種人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)遭受破壞，自然界的其他生命為人類所漠視和屠戮時，詩人痛心不已，他對動物遭受的不幸和人類中心主義的陰魂不散表達了強烈的憤慨和犀利的批判。在《奔跑的藏羚羊》中，作者以奔跑著的美麗的藏羚羊為對象，將它們的美麗、速度和驚恐的神情進行了對比，控訴人類對于自然生命的殘酷屠殺：“遼闊的高原的雪地上/奔跑著美麗的藏羚羊/她們的速度是風/為什么如此驚恐?/在她們?nèi)顼L的奔跑里/雪原融化成草地/草地風化成戈壁/我隱隱聽見風中的哭泣/大月亮的晚上 我抬頭仰望/無數(shù)個藏羚羊的頭顱似雨而降/我受傷的眼睛放眼望去/到處都是擺放藏羚羊頭顱的墳場/朝陽滴血 慘叫如銹鐵/血光里雷霆滾滾/看!天空中奔跑著數(shù)不清的藏羚羊/數(shù)不清的無頭的藏羚羊”③。在藏羚羊的“美麗”、“速度”和“頭顱”、“墳場”、“血光”的對比中，詩人對于藏羚羊生命價值的肯定、惋惜以及對于人類的殘酷、利欲熏心、文化中心主義的批判，引發(fā)讀者進行更加深入的思考。在《猴腦》中，詩人以冷峻、理性的筆觸，揭示了國人的嗜吃和對于動物生命的踐踏：“他們叫我猴子/我就真的變成一只猴子/他們說要吃猴腦/我于是立刻開始逃跑/他們用一顆花生誘惑我/一根鐵鏈便鎖住我的脖/他們圍成一圈/打開我的頭蓋骨/他們一邊喝酒一邊撫摸女人/他們一邊吃飯一邊高談闊論/他們說吃腦補腦/我的大腦被掏空”④。在病態(tài)的吃喝文化的驅(qū)動下，國人大開吃戒，屠戮生靈，竟將罪惡的黑手伸向了人類的近親猴族。詩中一方面揭示了動物的生命遭受令人發(fā)指的殘殺，另一方面也揭示出人們的精神病態(tài)，從而將自然生態(tài)的破壞與精神生態(tài)的病態(tài)結(jié)合起來。在《城鎮(zhèn)上沖來一頭花豹》一詩中，侯良學對人類站在中心主義立場無視其他生命價值的行徑進行了鮮血淋漓的控訴：“我奔跑著，他們追趕著我/他們是稱自己為人的野獸……我為什么會來到這個城鎮(zhèn)上?/我懷疑我在做夢/夢中我到了交配的季節(jié)/我需要尋找一匹公豹/讓公豹把精子射進我的子宮/我要懷孕懷上十個豹寶寶……/哦疼痛 疼痛的子宮/他們把木棒插進了我的雌性部位/他們砍斷了我的四肢/我的血液流……流……”⑤侯良學詩歌的一大特點，即在于作者擺脫了人類中心主義立場的束縛，而自覺地站到了生命共同體的視野中觀察自然，表達了對于一切生命的敬畏和對于自然的尊崇。
侯良學的生態(tài)詩歌創(chuàng)作著力于表現(xiàn)人類中心主義文化對于自然界的戕害，對于損害人與自然關(guān)系的行徑發(fā)出了強烈的控訴，其矛頭所指直接深入人類的文化心理、物質(zhì)主義和精神病態(tài)等社會文化里層。侯良學對自然生態(tài)的描寫，既是他感悟自然生態(tài)后的心靈寫照，表達了詩人對于生命的敬畏，又是他內(nèi)心激情的燃燒，是一種對自然生命存在及其價值的呼喊，也是一種對于人類社會文化弊病的批判和深刻反思。
二、對現(xiàn)代文明的警覺和反思
20世紀末、21世紀初的中國也正經(jīng)歷著一場現(xiàn)代化迅猛發(fā)展、工業(yè)文明蓬勃興起的歷史時期。作為一個發(fā)展中國家，中國的現(xiàn)代化速度更為快速，影響也更為廣泛和深遠。侯良學所在的山西聞喜地區(qū)因開辦焦化廠、鐵廠導致了生存環(huán)境的不斷惡化，使他對于工業(yè)化之于自然生態(tài)的破壞看得更加清楚。因此，侯良學一直致力于揭露以科學技術(shù)為表征的現(xiàn)代文明的專制與瘋狂，以及對于自然生態(tài)和人類社會的致命后果。
在《我跟蹤了一輛豪華的小轎車》中，詩人對于科學技術(shù)的發(fā)展及其對于自然生態(tài)的影響進行了反思。現(xiàn)代工業(yè)化進程的發(fā)展固然提高了人們的物質(zhì)生活水平，但是也導致了人們的物質(zhì)欲望和自然生態(tài)的失衡。一方面是科學技術(shù)的不斷發(fā)展，另一方面則是自然環(huán)境的迅速破壞：“那是一輛豪華的黑色小轎車……麻袋里裝的全是尾氣排放的東西：/先是排出兩只鳥/我盯視它們的飛行/卻看不出是什么鳥/它們的翅膀突然折斷/像幾顆炮彈跌在地上/接著排出兩尾魚/它們滿身油黑/沒游多遠就掉在瀝青里/翻動著圓凸凸的眼睛/然后排出兩匹老虎/一匹沒有耳朵/一匹沒有尾巴/……”⑥詩人將批判的目標直接對準了科技泛濫的現(xiàn)代文明，這種科技武裝起來的現(xiàn)代文明無處不在，因而其危害也難以擺脫。侯良學對于現(xiàn)代化進程的反思在《坐在火車上思想》中得到了集束性的表達，這輛載著我們經(jīng)過春夏秋冬的火車在某種意義上就是現(xiàn)代文明的象征，它憑借科技武裝起來的優(yōu)越性能馳騁在大地上：“我們的火車叫做子彈頭/……我們的子彈頭要穿過宇宙尋找另一顆地球并把它變成我們的殖民地/……我們要運回他們的水、空氣、土壤、森林、草原、煤、石油、天然氣/……現(xiàn)在我們的車廂開始賣水喝/沒錢買水喝的人皮膚干枯成一道道裂縫/我們車廂里空氣稀薄/還有人嘴上舉著大煙筒宛如生殖器一樣吐云納霧/乘務(wù)員清理著堆積如山的垃圾變成白發(fā)蒼蒼的老頭/他每喊一次下車啦都掉下一顆牙齒/然而車廂里人越來越多/火車越開越慢/不斷晚點/不斷改線/總有另一列火車擦肩”⑦。這象征著現(xiàn)代文明的列車因為攫取了過多的自然資源而越來越慢，甚至不斷晚點、不斷改線，然而還是繼續(xù)行駛著，而與之擦肩而過的又是“另一列火車”。
工業(yè)文明這輛火車因為消耗了過多的自然資源，結(jié)果導致了空氣稀薄、水源缺乏、垃圾成堆、人口激增，其結(jié)果必然是空前的生態(tài)災(zāi)難。在侯良學的生態(tài)詩歌中，現(xiàn)代工業(yè)文明擴張之于自然生態(tài)的嚴峻后果得到了集束式的體現(xiàn)?！镀咴铝骰稹芬辉姌?gòu)思奇特，詩人以《詩經(jīng)》為范本進行了生態(tài)改寫，對工業(yè)化時代令人觸目驚心的生態(tài)現(xiàn)狀進行了聚焦：“七月流火，誰在舉起那把利斧?誰在砍伐那棵桑樹?/蠶兒吱吱叫，伯勞鳥兒把圈繞/七月流火，誰在獵取貉?狐貍在逃跑?為誰做皮襖?/沒有蟬兒叫，黃鶯突然跌落在地死掉/七月流火，空調(diào)全部打開，機器隆隆炸響，手指頭/們從不思想，室內(nèi)溫度越低，室外氣溫越高/七月流火，蟋蟀鉆入我的床，老鼠到處跑，是誰點/起這把大火?”⑧在這里，自然界已經(jīng)沒有花草樹木、鳥鳴蟲叫，舉目所及皆是空調(diào)、機器、廣告、喇叭，充斥人們心中的也由自然換成了經(jīng)濟的欲望，自然在這個時代已經(jīng)讓位于無孔不入的機械文明和商業(yè)利益。
在《要死大家死》中選擇了自然災(zāi)難面前人們雖生猶死的麻木場景進行表現(xiàn)：“知道嗎?北極冰層/將在2012年的夏天結(jié)束以前/全部融化!!/(那又怎么樣?)/冰層融化將導致/海冰溶解!!/(那又怎么樣?)/海冰溶解將導致/海平面升高 陸地面積縮小/(那又怎么樣?)/90%的太陽熱能將進入海洋/海洋變暖 將釋放出/潛藏在海底的有毒氣體/(開玩笑吧你 嘿嘿)/人們將會因吸入毒氣而身亡/……/(算了吧!那有什么?/要死大家死/又不是你一個死)”⑨。自然生態(tài)的破壞導致了人類精神的麻木，他們已經(jīng)無法意識到災(zāi)難正在降臨。侯良學通過生態(tài)詩歌對于工業(yè)化進程的反思犀利而深刻，他毫不隱晦自己的滿腔激憤，而是將這種激憤與生態(tài)意識結(jié)合起來，在酣暢淋漓的生態(tài)書寫中實現(xiàn)了自我精神的確認，同時也喚醒了人們對于自然生態(tài)的重視。
侯良學的生態(tài)詩歌從自然環(huán)境遭受工業(yè)進程的影響著手，用形象可感的語言揭示了工業(yè)文明對人與自然關(guān)系的破壞：“現(xiàn)代文明的特征之一是‘擴張主義’(expansionism不光指政治、軍事，還指經(jīng)濟發(fā)展的無限擴張，特別指人類對自然的無限制開發(fā)和擴張)。‘擴張的趨勢，是命運的劫數(shù)，這劫數(shù)是鬼魅似的，它抓緊著、強迫著、利用著世界都市中的晚期的人類，無論他是否志愿，是否自知。’工業(yè)化是一種災(zāi)難，它使自然日益枯竭。”⑩詩人痛感自然詩意的喪失，對于工業(yè)文明與自然的矛盾進行了聚焦，期望在現(xiàn)代化道路上走得太遠的人類能夠及時醒悟，重返人與自然原初的和諧狀態(tài)。侯良學的詩歌，以其對于自然的細膩領(lǐng)悟、宏偉的生態(tài)視野和生態(tài)整體主義特征成為當下生態(tài)詩歌號角的吹響者。
三、越過表象，走向?qū)彸?/p>
在侯良學的生態(tài)詩歌中，他對于乖戾、丑陋、驚駭?shù)囊庀笥兄械谋憩F(xiàn)?，F(xiàn)實生活中感受到的日益嚴峻的生態(tài)危機，讓侯良學產(chǎn)生了深沉的存在危機感，這與他長期以來形成的末日情結(jié)一道，強化了詩人對于生態(tài)問題嚴重性的擔憂和對于生態(tài)審丑意識的形成。在一系列的作品中，侯良學都著力于對應(yīng)著惡劣生態(tài)現(xiàn)實、象征著自然環(huán)境陷落的粗鄙、驚悚意象，借此表達作者對于生態(tài)環(huán)境破壞與人類末日之間關(guān)系的思考，從而達到使人類警醒、迷途知返的藝術(shù)效果。“生態(tài)詩歌納丑入詩，目的就是要通過揭示包蘊在丑中的自然內(nèi)在的、深層的美來修正人們對丑的陋見和偏見，扭轉(zhuǎn)其對自然片面的審美體驗，并在此基礎(chǔ)上重塑人們對自然的看法。”{11}
生態(tài)審丑實際上是以生態(tài)中“丑”的聚焦來表達詩人對于自然“美”的理解與追求，它在強烈的對比中表達對于自然生態(tài)、社會生態(tài)的深入思考。在《望星空――答郭小川》一詩中，作者借助郭小川的《望星空》為形式，表達出對人類破壞自然生態(tài)、毀滅自我生存環(huán)境行徑的控訴，其中“眼睛”、“黑洞”、“死魚”的意象令人觸目驚心：“要/用人類的雙手，為宇宙穿上盛裝?請仔細抬頭 望/一個個人造衛(wèi)星、宇宙飛船的尸體在太空漂蕩，一個個/人類的夢想被撕得粉碎宛如紙錢燃燒被吸進了黑洞/今夜啊我再一次 望星空，我看見那么多的死魚漂浮在/海洋，它們迅速地向我飛來，灌進我目瞪口呆的嘴/巴和眼睛，我的頭顱塌陷下去，月亮照著我脖子上/一碗深不見底傷疤”{12}。侯良學改寫了郭小川的《望星空》，去除了其中的政治情感，而強調(diào)了生態(tài)意識。宇宙飛船的尸體、人類夢想的紙錢、漂浮在海洋的死魚，這些突出的審丑意象揭示出人類對于太空環(huán)境的破壞。
到了《我看見背著氧氣罐的鳥在天空飛翔》一詩中，詩人透過背著氧氣罐的鳥的意象，對人類生存環(huán)境的急劇惡化、大氣污染的嚴重程度和人類的絕望、無奈進行了尖銳的批判，作品中的“我”、其他人或是“背著氧氣罐的鳥”均以駭人聽聞的形象出現(xiàn)，作者審丑的力度越過表層直接深入人類文化與社會制度的深層，具有獨特的藝術(shù)感染力：“我戴著濕漉漉的口罩/露出兩只酸紅酸紅的眼睛/行走在寒凍寒凍的大街上/看見更多的戴著口罩的人影/我的眼睛干燥燥地害怕冷/更害怕這空氣中漂浮的硫酸風/我戴上防護眼鏡/看見更多的人也戴著防護眼鏡……在黃昏灰暗的天空下開始出門/身后拖著巨大的氧氣瓶/突然騰空而起在污濁的上空扇動翅膀。”{13}
在《空氣中的漂浮物》中，漂浮物成了作品的核心意象，它成為一個藏污納垢的所在，也是生態(tài)日趨惡化的證明。動物尸體在空氣中的漂浮，反映了人類動物性本能的存在和生態(tài)倫理的匱乏，精神生態(tài)陷入困境中的人類以滿足自己的嗷嗷之口的方式茍活著。在這幅物種滅絕、生靈涂炭的自然悲劇畫面中，詩人盡力隱去了自己的立場，也并未直接抒發(fā)自己的感情，但這絲毫不影響讀者對于作品中生態(tài)意識的清醒認識：“空氣中漂浮著萬物的尸體和恐懼/被剝?nèi)ダ瞧さ睦堑暮拷?被砍去四腳和牙齒的大象撕心裂肺的嚎叫/被割掉生殖器的老虎和麋鹿的嚎叫/被敲去頭蓋骨的猴子的嚎叫/……/還有多少被人類吃掉的已經(jīng)滅種/或即將滅種的野生動物/在空氣中漂浮著……”{14}不難看出，在對于工業(yè)化后果的審視中，侯良學持有強烈的批判、諷刺態(tài)度，他通過對現(xiàn)代文明直接后果的描繪，從根本上否定了這種疏離自然的生活方式。侯良學詩歌中的藝術(shù)想像大膽而奇特，并與工業(yè)化進程緊密地聯(lián)系在一起，傳達出作者強烈的反思意識和批判精神。
侯良學對于生態(tài)詩歌中的對比結(jié)構(gòu)也是非常喜歡，并且在很多作品中都運用的得心應(yīng)手，極大地增強了作品的思想性和批判性。在《變形記》中，作者借一對戀人的幻想與經(jīng)歷作為對比，揭露了空氣、海水和農(nóng)藥污染的嚴重程度：“親愛的，我要與你變作兩條魚/在廣闊無邊的藍海里暢游/海水突然變黑/黑油油的水面上/我們翻白肚露肚皮//親愛的，我要與你變作兩只蝴蝶/在黃黃的油菜花叢盡情舞蹈/突然下起了農(nóng)藥雨/我們鼻子一聞就死去”{15}。在《冷漠》中，詩人通過對自然界中反常的生態(tài)與人們對此的反應(yīng)進行對比，揭示出人們與自然疏離后的遲鈍神經(jīng)以及工業(yè)文明對自然的荼毒：“整整十年/沒有見過一匹牛/沒有騎過一匹馬/沒有聽見一次青蛙/沒有人感覺到不正常/整整一輩子/沒有見過一只獅子/沒有聽到一次虎嘯/沒有摸過一次大象/沒有人感覺到異常”{16}。到了《對一個現(xiàn)代人實施手術(shù)》一詩中，侯良學發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文明某種意義上的反自然屬性：“他得病了……手術(shù)開始實施/手術(shù)刀打開他的腳/取出三輛自行車、五輛摩托車、一輛小轎車/他的小腿里還有50多列的火車在轟鳴/他的大腿里流出60000公斤的汽油……手術(shù)刀打開他的大腦/取出金錢、欲望、貪婪、傲慢、征服、控制、霸權(quán)……”{17}。侯良學在自己的生態(tài)詩歌中，通過對于美與丑、好與壞、自然與工業(yè)、簡樸與貪婪等一系列自然和社會事物的對比，清晰地傳達出對于現(xiàn)代文明的批判之情。而詭譎的意象、奇異的事物、夸張的手法和丑的集中審視，令侯良學的生態(tài)詩歌個性突出，藝術(shù)質(zhì)地鮮明。
侯良學是極富生態(tài)意識的詩人，他在自然的傷痛面前感受到了同樣的傷痛，并懷著強烈的生存憂患意識聚焦人類的自然生態(tài)與精神生態(tài)。在他看來，“人類對自然犯下了滔天罪行，詩人就是那個贖罪的人。詩人是人類的良心，對人類的生存以及其他一切物種的生存和生存環(huán)境都應(yīng)該具有強烈的憂患意識。”{18}侯良學的生態(tài)詩歌創(chuàng)作有力地證明了，在離散主義盛行、經(jīng)濟欲望叫囂的時代，依然有富于擔待精神、社會責任的人類良知在堅守著對于大地的熱愛、對于人與自然和諧相處的夢想，他的詩歌創(chuàng)作必將引起人們對于生態(tài)問題的進一步重視和思考。
?、佗冖邰堍茛蔻撷啖醷12}{13}{14}{15}{16}{17} 侯良學：《讓太陽成為太陽――侯良學生態(tài)詩稿》，三晉出版社2010年版，第190頁，第23頁，第79―80頁，第81頁，第141―142頁，第82―83頁，第50―51頁，第176頁，第73―74頁，第84―85頁，第86―87頁，第139頁，第31頁，第128―129頁，第110―111頁。
?、?王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京大學出版社2003年版，第65頁。
{11} 閆建華：《當代美國生態(tài)詩歌的“審丑”轉(zhuǎn)向》，《當代外國文學》2009年第3期。
{18} 侯良學：《圓桌舞臺》，三晉出版社2011年版，第105頁。
基金項目：聯(lián)校教育社科醫(yī)學研究論文獎計劃“西方生態(tài)文化思潮與當代中國生態(tài)文學創(chuàng)作的關(guān)系研究”(ZS11010);國家社科基金項目“中國當代生態(tài)文學研究”(06BZW056)
作 者：龍其林，文學博士，澳門大學中文系博士后，廣州大學俗文化研究中心教師，研究方向：中西生態(tài)文學比較。
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