關(guān)于哲學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論文(2)
關(guān)于哲學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論文
關(guān)于哲學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論文篇二
教育哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)：教育價(jià)值的角度
一、教育哲學(xué)是關(guān)乎教育價(jià)值的學(xué)問
古代的一些思想家根據(jù)各自的哲學(xué)思想闡述了教育是什么，從何而來，有什么作用，形成了極具特色的教育哲學(xué)，拓寬了教育本身所局限的視野。在國外，“教育哲學(xué)”一詞的使用最早來源于1832年美國紐約市立大學(xué)，該學(xué)校為培養(yǎng)公立學(xué)校教師專門開設(shè)了教育哲學(xué)講座。80年代之前。美國教育哲學(xué)的任務(wù)是尋求教育的普遍性真理。中國教育界真正開始研究和講授教育哲學(xué)是在20世紀(jì)20年代之后，是在借鑒美國教育哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，以教育課程建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)開展教育哲學(xué)研究。80年代之后，教育哲學(xué)的責(zé)任趨向教育的微觀領(lǐng)域，致力于具體教育情境下教育問題的個(gè)別化闡釋，通常被認(rèn)為是正確理解和評(píng)判教育的有效工具。在學(xué)科功用上，教育哲學(xué)以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法研究教育本身難以解決的基本問題，通過對(duì)教育整體性的把握給予教育事業(yè)一個(gè)正當(dāng)?shù)膬r(jià)值尺度。進(jìn)入90年代，中國的教育哲學(xué)的研究思路從建立教育哲學(xué)學(xué)科知識(shí)體系轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的研究，“要建立具有中國特色的教育哲學(xué)學(xué)科體系，就不能不研究中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想。”因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化有著深厚完備的哲學(xué)原理，有著豐富的教育精神和教育智慧。教育哲學(xué)研究的角度一類是從哲學(xué)的體系出發(fā)來論述教育問題和教育實(shí)踐，突出哲學(xué)基本原理視野當(dāng)中宏觀教育的本質(zhì)：另一類是從教育的基本問題出發(fā)來做哲學(xué)分析，澄清教育當(dāng)中相關(guān)概念的含義，突顯微觀教育領(lǐng)域的本色。整個(gè)前進(jìn)的道路上，教育哲學(xué)與時(shí)代同步，但始終沒有脫離對(duì)教育價(jià)值的深情關(guān)懷。
共同體以具有卓越品質(zhì)的好公民來要求個(gè)體，個(gè)體不斷獲得關(guān)于生活的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，使靈魂得到無暇的教化。說教育單單是教化會(huì)給生活帶來無法消解的隱痛。人極想從教育的束縛中解放出來，上升到某種教育立場，在那里看到至善的燈塔，轉(zhuǎn)化為擁有它的渴望，這才是教育的寶貴之處。教育的問題出在教育實(shí)踐的價(jià)值虛無，以至于整個(gè)教育沒有鮮明的方向，因此教育的根本問題歸根結(jié)底是教育價(jià)值的問題，美好靈魂的生成需要經(jīng)過價(jià)值的熏陶和感染。教育哲學(xué)審慎的賦予教育可能的價(jià)值，這種價(jià)值成為“自然好人”的必需，進(jìn)而喚醒人類內(nèi)在沉睡的潛力，促使一種尋求共同體永恒價(jià)值力量的爆發(fā)以確保共同體穩(wěn)固的根基。誠然教育哲學(xué)根植于共同體的教育思想，思考整體的教育秩序。描繪出靈魂耕耘、德性自然培育的公民品質(zhì)提升的圖景。如果沒有教育價(jià)值的教育是無意義的教育，顯然教育哲學(xué)幫助教育搭建教育價(jià)值技巧的體系。
二、實(shí)踐哲學(xué)本然訴求價(jià)值關(guān)懷
實(shí)踐意指著人類理性生活的全部的現(xiàn)實(shí)以及進(jìn)入現(xiàn)實(shí)之中，它是一種實(shí)在的生活范式，并且是由一種價(jià)值導(dǎo)引的生活。實(shí)踐哲學(xué)的意蘊(yùn)指向人類全部的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐生活，人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)自己并改造著客觀現(xiàn)實(shí)。一方面，人的生活是避惡向善的實(shí)踐，更是追求價(jià)值應(yīng)然的個(gè)性解放事業(yè)。實(shí)踐哲學(xué)從價(jià)值的角度思考行為的正當(dāng)、善和一些原則性問題，人們應(yīng)該做什么?怎么去做?追求的價(jià)值又是怎樣的?另一方面。人類文明的進(jìn)步離不開實(shí)踐的催化和付諸行動(dòng)。實(shí)踐哲學(xué)規(guī)定了人們善的實(shí)踐活動(dòng)的奮斗歷程和獲取有關(guān)善的實(shí)踐性知識(shí)，并以此參與到實(shí)踐當(dāng)中，在實(shí)踐中感悟?qū)嵺`本身的智慧，主動(dòng)積極地嘗試一切可能的生活實(shí)踐。從一定意義上說，實(shí)踐哲學(xué)是人意識(shí)觀念中的生活走向可能性實(shí)踐的哲學(xué)闡釋，它統(tǒng)合有關(guān)生活實(shí)踐的普遍性知識(shí)：實(shí)踐哲學(xué)更是人們走向有意義生活的哲學(xué)努力，它賦予人們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和追求美好生活的熱情。
實(shí)踐哲學(xué)具有求真求善的實(shí)踐品質(zhì)，在具體的、變動(dòng)的生活實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)自己，人們只能在探索生活價(jià)值的道路上把握它。實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐品質(zhì)表現(xiàn)為理性力量的導(dǎo)引，從而審思價(jià)值判斷的合理性并以此走向真實(shí)的生活。如果孤立視實(shí)踐哲學(xué)為確定、統(tǒng)一的規(guī)則，自然會(huì)破壞價(jià)值的本性，實(shí)踐者也會(huì)因此走上機(jī)械的實(shí)踐。外在的實(shí)踐哲學(xué)表現(xiàn)為一種自由、開放、創(chuàng)造的實(shí)踐境界，在人的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著價(jià)值干預(yù)的張力，使實(shí)踐主體和社會(huì)主體的圖景融入一體。在此意義上，實(shí)踐首先是有目的的價(jià)值選擇，給行動(dòng)以明確的方向和原則，繼而采取自由意志的行動(dòng)。實(shí)踐哲學(xué)把人置于一個(gè)以價(jià)值為內(nèi)核的實(shí)踐鏈中，統(tǒng)一人特有的存在價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。實(shí)踐哲學(xué)承載著人們實(shí)踐行為趨向生活至善的活動(dòng)模式，對(duì)人們的實(shí)踐行為的價(jià)值作出考察，以此關(guān)乎人類的生活。
三、教育價(jià)值：教育哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)共通的橋梁
哲學(xué)意義上的價(jià)值指主客體之間需要與滿足的一種關(guān)系。從這個(gè)角度來看，教育價(jià)值就是教育實(shí)踐中主體人的需要與作為客體的教育活動(dòng)之間的一種特定的關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系范疇觀念的認(rèn)識(shí)就是人們的教育價(jià)值觀，足以解釋教育的正當(dāng)性和人們?yōu)槭裁醋非罅己玫慕逃?。教育價(jià)值觀同樣是可變的，不存在沒有教育價(jià)值的教育，也不存在永恒教育價(jià)值的教育。從另一層面出發(fā)，我們可以找到教育的終極價(jià)值，那就是使人過上良善的公共生活。教育價(jià)值強(qiáng)烈地訴求個(gè)體在幸福的教育場域中不斷獲得長足的完善和發(fā)展?？档抡f過，教育隱含著人性完善的重大秘密，正是通過教育帶來了人類全部的善。追求善也是個(gè)體成為一個(gè)有智慧的人，并使個(gè)體能夠體驗(yàn)到生活的快樂。
(一)教育哲學(xué)開啟人們對(duì)自然好的教育實(shí)踐的共識(shí)
1 教育哲學(xué)統(tǒng)合教育認(rèn)識(shí)與教育價(jià)值
人們?cè)诮逃^程中加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)、自我塑造、自我完善，主體性得到高度發(fā)揮。精神世界得到充分洗禮。教育當(dāng)下的生活是事實(shí)，可以由經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證對(duì)于人們的必要和必須，而教育實(shí)踐中關(guān)于善與惡、好與壞、正義與非正義的價(jià)值知識(shí)，不能用經(jīng)驗(yàn)來取得證明。教育價(jià)值反映的是教育對(duì)人的有用性，是教育對(duì)人的主體效益。教育哲學(xué)的言說和闡釋其實(shí)是對(duì)教育這種事物的意義評(píng)價(jià)，也就是說。教育與人的需要產(chǎn)生必然的聯(lián)系。評(píng)價(jià)這種關(guān)系生成的效益的標(biāo)準(zhǔn)是人們所從事的教育實(shí)踐。教育實(shí)踐的深層問題是教育實(shí)踐的根本性問題。蘊(yùn)含著教育價(jià)值追求的動(dòng)機(jī)。因而教育哲學(xué)一方面統(tǒng)全教育認(rèn)識(shí)，另一方面致力于教育價(jià)值的籌劃，教育認(rèn)識(shí)與教育價(jià)值在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來，以提高人們的教育自覺性和主體地位，贏得人們對(duì)靈魂教育的共識(shí)和激情。
2 教育實(shí)踐追尋價(jià)值判斷的合理性源于教育哲學(xué)
對(duì)于教育哲學(xué)來說，教育價(jià)值的判斷、選擇和尋求是凸顯個(gè)人主體性的過程。教育哲學(xué)的意義就在于它是一種探詢教育價(jià)值應(yīng)然的學(xué)術(shù)，它通過心靈的啟發(fā)而達(dá)到受教育者追求美好生活的應(yīng)然愿望，培養(yǎng)個(gè)體成為有獨(dú)立人格并有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的時(shí)代精神。在研究對(duì)象上，教育哲學(xué)是研究教育價(jià)值的，不僅關(guān)注當(dāng)下人類教育生活的整體性狀況，喚醒失落的教育公共精神，還對(duì)理想中的教育做出了期待和指示。從教育的普適性價(jià)值來看，教育哲學(xué)是運(yùn)用一般哲學(xué)原理去探討教育基本問題或?qū)⒔逃締栴}上升到哲學(xué)的高度進(jìn)行分析的一門理論學(xué)科：從根本上來說，教育哲學(xué)是研究教育領(lǐng)域中的“價(jià)值”問題的一門學(xué)科。因此，教育價(jià)值需要教育哲學(xué)實(shí)踐化，教育哲學(xué)本應(yīng)該有一顆使個(gè)體走向善的虔誠之心。
教育作為向善實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值在于培養(yǎng)真正意義上的人。向善的教育同時(shí)兼有靈魂的善和外在的善。教育實(shí)踐的培育在本質(zhì)上是指不斷地個(gè)體體驗(yàn)。關(guān)注人教育生活的意義是教育一如既往的追求，這絕不是不可能的教育理想。教育實(shí)踐不能認(rèn)為教育理想是遙不可及的烏托邦，否則人不會(huì)在教育中獲得本來應(yīng)該獲得的價(jià)值和意義?？梢哉f教育哲學(xué)實(shí)踐性乏力主要表現(xiàn)在教育價(jià)值的虛無。教育生活中，從表象看存在著教育價(jià)值。有規(guī)劃個(gè)體社會(huì)化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，教育實(shí)然中淡化了教育本來所蘊(yùn)含的鮮活生活本質(zhì)的體驗(yàn)，虛構(gòu)了一個(gè)枯燥的脫離教育實(shí)踐的生活空間。教育哲學(xué)的核心內(nèi)容是對(duì)教育價(jià)值的理解和實(shí)踐達(dá)成，其內(nèi)涵包含兩個(gè)方面：一是教育哲學(xué)對(duì)教育現(xiàn)實(shí)性的尊重和反思，二是對(duì)教育價(jià)值走向可能性的挖掘和激勵(lì)?；诮逃齼r(jià)值視域里人的充分發(fā)展，教育哲學(xué)需要擔(dān)負(fù)起搭建教育價(jià)值的邏輯框架，客觀上決定了教育哲學(xué)走向?qū)嵺`的必然性。
3 教育哲學(xué)為教育價(jià)值達(dá)成的可能性提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力
價(jià)值在實(shí)踐中極大豐富，實(shí)踐在價(jià)值中極大活躍是教育一味的奢望。教育哲學(xué)追求有關(guān)好教育的真理，熱忱的探索實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的路徑，這是教育哲學(xué)的使命也是教育的歷史使命。更重要的是人類美好的教育生活急需切切實(shí)實(shí)地規(guī)引，首要的任務(wù)不在于忠實(shí)地墨守教育的諾言，而在闡釋教育的價(jià)值和意義，并將成熟的教育價(jià)值情趣融入教育實(shí)踐的預(yù)設(shè)、行動(dòng)和反思性操作之中。因此教育哲學(xué)與教育生活之間存在著一種純粹的天然的聯(lián)系。教育哲學(xué)要走向教育生活，必須與生活展開對(duì)話，洽談美好生活的由來、特質(zhì)和技術(shù)路線。教育哲學(xué)如果避開教育價(jià)值的言說，只能加深教育的價(jià)值性危機(jī)。教育生活也不應(yīng)該放棄對(duì)其本質(zhì)性問題的理解和追思。為什么非要過當(dāng)下的生活?意愿的選擇還是被迫的接受?教育一旦陷入價(jià)值迷失的洞穴里，何談人性的完善，何談人有意義生活的生成。教育事業(yè)必須締造有意義的生活方式，讓人們不斷地理解教育意義新的歷史表達(dá)。教育哲學(xué)不從教育價(jià)值的維度思索教育存在的理由，不對(duì)教育生活中的善執(zhí)著地求索，教育永遠(yuǎn)不會(huì)擁有最高準(zhǔn)則，相反會(huì)成為一個(gè)讓人熟視無睹的靜態(tài)概念。在此意義上，教育哲學(xué)無疑是教育生活最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。
(二)向善教育實(shí)踐化的基礎(chǔ)
1 好教育需要合理的價(jià)值判斷
教育是有目的的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)生活的價(jià)值和意義只有在行動(dòng)中才能體現(xiàn)出來，教育不是人們常態(tài)觀念下所指向的純粹性學(xué)習(xí)。這就意味著教育不是隨心所欲，人人喜好，它必須有實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的規(guī)范。教育目的體現(xiàn)在通過教化的方式建立共同體關(guān)于良善的生活，即教育的實(shí)踐性需要一種思想的導(dǎo)向。教育的魅力傾向于對(duì)什么是好的教育的不斷追問、達(dá)成，因而教育不是隨隨便便，人云亦云。其次，教育是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，因動(dòng)而活，因活而美。動(dòng)態(tài)性是一種超教育的自然狀態(tài)，它充分地實(shí)現(xiàn)著教育的公共利益。如果始終把主體性的必要性放在首位，教育的生存危機(jī)就會(huì)越大，因?yàn)閭€(gè)體的教育需求千差萬別，沒有好的價(jià)值判斷和導(dǎo)向。就沒有良善的教育，更沒有智慧的教育。
個(gè)體在受教育的過程中，必須選擇教育合理的價(jià)值判斷?？梢哉f教育困境的真正源頭是價(jià)值的迷失甚至是虛無，這對(duì)于教育的主體或者客體來說，都是莫大的教育傷害。傳統(tǒng)的教育曾經(jīng)信奉“不打不成材”的格言，實(shí)質(zhì)上問題出在教育者對(duì)教育本質(zhì)的理解，認(rèn)為教育就是無條件的知識(shí)灌輸。教育的根本目的不是規(guī)訓(xùn)，而是不加任何雕飾的教化，它使共同體中的人們?cè)诔绺呃硐肷畹暮魡鞠峦ㄟ^實(shí)踐完成德性向善的自然轉(zhuǎn)變。正如柏拉圖所言，理想的城邦在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，但那些希望看到它的人卻可以在內(nèi)心中見證并且分享它的存在。因此教育是一項(xiàng)神圣的事業(yè)。當(dāng)教育過程中諸因素不斷地出現(xiàn)矛盾和對(duì)抗時(shí)，隨之而來的是教育生活場域的突變，教育不再是向善的事業(yè)，“利益”的不平衡留給教育者的印象是教育的可怕。真正意義上的教育，只有做出價(jià)值選擇才能實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。杜威認(rèn)為教育是民主的教育，有民主教育的前提是民主的教育哲學(xué)。毋庸置疑，民主的教育哲學(xué)規(guī)劃好了良好教育的路徑。并在對(duì)教育價(jià)值不斷地辯護(hù)過程中形成真正意義上的實(shí)踐哲學(xué)。進(jìn)一步說，良好的教育都在實(shí)踐中孕育和發(fā)展，好的教育在于教育哲學(xué)的實(shí)踐化路徑。教育既然是一種社會(huì)化過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一個(gè)小小的舞臺(tái)，也是社會(huì)組織的一種形式。學(xué)校教育是學(xué)生走向社會(huì)的實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)校教育關(guān)懷學(xué)生的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，思索學(xué)生公民化教育實(shí)踐帶給整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。教育哲學(xué)的目的就是“找出教育真正的意義”，探究教育理想的內(nèi)容、形式和哲學(xué)體系，建構(gòu)關(guān)于教育自然性命題的知識(shí)。教育哲學(xué)是教育的意見向教育真理攀爬的階梯，有著對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)“不滿”的勇氣，它不會(huì)淡然得迎合教育現(xiàn)實(shí)的不合理性，這也是教育哲學(xué)具有實(shí)踐特質(zhì)的動(dòng)力。但是教育哲學(xué)絕非僅僅停留在口頭對(duì)教育的合理性及教育真理的理論捍衛(wèi)。而是在行動(dòng)中見證教育豐盈的意義之根：教育哲學(xué)暢想著教育未來的美好生活，它以寬大的胸懷和積極地態(tài)度付諸于教育行動(dòng)和教育實(shí)踐。并不斷地期待著嶄新的教育可能性愿景。
2 教育哲學(xué)走向?qū)嵺`化
教育在社會(huì)生活和實(shí)踐中遇到了許多困難，教育哲學(xué)問題自然而然地產(chǎn)生了。特別是當(dāng)教育過程中出現(xiàn)的利益沖突和矛盾對(duì)峙越來越明顯而無法消解時(shí)，教育也一時(shí)無法取得巨大的超越和長足的發(fā)展。因此當(dāng)教育原地不動(dòng)地膜拜自身弱點(diǎn)的時(shí)候。就沒有審視自身局限的意識(shí)。然而重要的是教育的利益和矛盾需要不斷的消解或者弱化，從應(yīng)然角度說要求某種價(jià)值來調(diào)適和平衡，促使教育不斷地豐富自己的幸福場域。在這里，教育的應(yīng)然不是懸而未決的可能性，教育理應(yīng)在應(yīng)然的感召下超越實(shí)然，在實(shí)然的現(xiàn)實(shí)中追求應(yīng)然的可能，教育哲學(xué)的任務(wù)就在于此，而且教育哲學(xué)必須擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任。教育哲學(xué)更不是教育的宏大哲學(xué)敘事。而是實(shí)實(shí)在在地躬耕于教育事業(yè)，切切實(shí)實(shí)地解決時(shí)代變遷背景下教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和是是非非，它有關(guān)愛教育成長和進(jìn)步的奉獻(xiàn)精神。
沒有 教育 哲學(xué)的恩澤，教育不會(huì)樹立起自己的信念，也不會(huì)輕而易舉的找到自己回家的路。因此，教育哲學(xué)和教育之間的密切 聯(lián)系立刻得以顯現(xiàn)，而且有了千絲萬縷的聯(lián)系。繼而教育哲學(xué)站在教育價(jià)值規(guī)劃的圖景上，在教育 實(shí)踐中踐行其思想性指導(dǎo)，給予教育一個(gè)開闊的視野。教育事業(yè)只有單純的理論性知識(shí)是蒼白無力的徘徊，只有純粹的實(shí)踐性知識(shí)是盲目的前進(jìn)。教育哲學(xué)如果一味地走從理論到理論的路線，在假設(shè)演繹中往返，它永遠(yuǎn)承擔(dān)不起教育理論研究的任務(wù)，更不會(huì)達(dá)到教育的實(shí)踐化。在這點(diǎn)上，教育哲學(xué)是理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。因此，教育哲學(xué)要堅(jiān)決避開兩種傾向：一是基于教育哲學(xué)的思辯性而忽視對(duì)實(shí)踐的影響。二是基于教育哲學(xué)的目的性而忽視對(duì)教育實(shí)踐操作性模式的理論探究和整合。真正能夠引導(dǎo)教化人的精神世界的教育哲學(xué)，能夠恰如其分地把教育的實(shí)然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)緊密統(tǒng)一起來，整合到相得益彰的生態(tài)化境界。
(三)教育實(shí)踐導(dǎo)向的本源
教育是關(guān)于人的教化實(shí)踐，而哲學(xué)是一種思想意識(shí)形態(tài)。教育雖有了自身價(jià)值的構(gòu)建，但怎樣實(shí)踐的問題也是急需要解決的重要問題?，F(xiàn)代教育對(duì)人們精神 文化培養(yǎng)的忽視，讓人片面的 發(fā)展，讓人的心靈空洞貧乏。教育哲學(xué)關(guān)乎人生命的充盈性，它不僅在乎人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，更立足于人的未來狀態(tài)，形成對(duì)教育價(jià)值的提前預(yù)設(shè)，這也是教育哲學(xué)回歸最重要的地方。人們常常把教育看作是手段，甚至是對(duì)教育的麻木。沒有一點(diǎn)情感滲透的教育曲化了人們對(duì)教育的憧憬和鐘愛。事實(shí)上，教育實(shí)踐活動(dòng)需要理論來支撐，但當(dāng)教育實(shí)踐本身的理論不能很好的指導(dǎo)教育實(shí)踐時(shí)，教育哲學(xué)的歷史使命應(yīng)然而生：對(duì)于教育活動(dòng)的必要性通過對(duì)教育理論的影響而間接地表現(xiàn)出來，促使教育不斷做到反思與自我調(diào)試，實(shí)現(xiàn)教育最美好的愿景，這就是教育哲學(xué)的理想引導(dǎo)功能。反思從嚴(yán)格意義上去說，是指深深地思索，思索什么是真正的教育，思索關(guān)于自然純樸的教育，更是對(duì)教育合理性的謀劃;反思并不單單是形成共識(shí)性的教育話語，達(dá)成教育思想，追求教育真理，而是思索哪種教育更有利于人們的生活和實(shí)踐。這就決定了教育哲學(xué)對(duì)教育生活的實(shí)踐品質(zhì)。教育哲學(xué)的實(shí)踐品質(zhì)就是教育哲學(xué)所擁有對(duì)教育的崇高理想與教育當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的高度統(tǒng)一。教育哲學(xué)立足于教育生活的當(dāng)下和未來，整合出合理的教育理論，并不斷地作以宏觀上的反思與批判。微觀上的修正與融合，使人類在教育中獲得有關(guān)至善的技術(shù)和實(shí)踐性知識(shí)。
任何教育實(shí)踐活動(dòng)都是有意識(shí)的人類行為，實(shí)踐者往往會(huì)依據(jù)一定的圖式規(guī)劃來認(rèn)識(shí)自己的教育 經(jīng)驗(yàn)。教育實(shí)踐的反思是教育理論不斷形而上的創(chuàng)新。不是僅僅對(duì)教育實(shí)踐本身的修正與超越。教育實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)是要超越教育主客體對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的某種設(shè)定。教育哲學(xué)積極建構(gòu)教育實(shí)踐的因素并成為達(dá)成理想教育經(jīng)驗(yàn)共識(shí)的手段。在這里，教育實(shí)踐的和諧狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)理想教育的本質(zhì)基礎(chǔ)。換句話說，人在教育實(shí)踐活動(dòng)中獲得最大程度上的教育意義是由實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的和諧度決定的，教育實(shí)踐的諸要素要努力達(dá)成實(shí)踐生產(chǎn)與實(shí)踐 環(huán)境的統(tǒng)一。如前所述，教育實(shí)踐活動(dòng)是正當(dāng)性和合理性的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一。因此當(dāng)教育實(shí)踐在某個(gè)階段出現(xiàn)個(gè)別因素的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)時(shí)，教育哲學(xué)會(huì)進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)、融通教育實(shí)踐的層次結(jié)構(gòu)。教育哲學(xué)的這種角色源于教育生活的實(shí)際需要，要想整合各種相互沖突的教育利益，確實(shí)需要這種行為。在此意義上，當(dāng)教育哲學(xué)試圖澄清教育困惑，解決教育生活中的難題時(shí)，其角色越發(fā)明顯。教育哲學(xué)理論向教育實(shí)踐行為的轉(zhuǎn)化過程中，第一次轉(zhuǎn)化是前提，必須首先轉(zhuǎn)變教育觀念;而第二次轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵，只有落實(shí)到行動(dòng)中才真正有意義。人們期望實(shí)現(xiàn)所暢想的教育過程，容易使教育走上不涉及善惡美丑等價(jià)值的價(jià)值中立的過程，教育就是人的心靈趨向美的教化過程，沒有價(jià)值判斷和選擇的教育實(shí)踐是一件可怕的事情。自由主義教育思潮對(duì)傳統(tǒng)教育價(jià)值的顛覆既沒有為教育提供一個(gè)可行的方案，也沒有為正當(dāng)教育價(jià)值的確立提供一條可能的路徑。
教育哲學(xué)是一門實(shí)踐哲學(xué)，它給教育者提供反思的機(jī)會(huì)，批判的對(duì)當(dāng)下盛行的教育思想和實(shí)踐作出合理的辯護(hù)，以提高反思的實(shí)踐意義和有效性。這種反思是修正性反思，正當(dāng)性反思，更是自覺性的反思。比如說，教育常常認(rèn)為道德教育是理論的教育，讓學(xué)生能夠背出道德規(guī)范就算完成了教育。其實(shí)，通過教育哲學(xué)的分析，我們發(fā)現(xiàn)道德教育必須在實(shí)踐中踐行，它是實(shí)踐智慧的教育。道德教育必須在實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，必須貫穿于教育的全過程，也就是說道德教育的實(shí)效性在與生活的緊密聯(lián)系中才能自然而然的發(fā)揮出來。否則，學(xué)生就會(huì)對(duì)道德教育失去興趣。柏拉圖在《理想國》中提出疑問：“哪一種生活最值得過?”顯然他在思索當(dāng)下生活的價(jià)值，并通過反思來確定美好生活的根基。美好的教育生活離不開教育實(shí)踐，教育是善的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)不斷追問教育能給我們什么、我們?cè)诮逃袘?yīng)該做什么時(shí)，可以看出教育是一項(xiàng)反思性很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)。教育哲學(xué)提供了回答這些問題的理論源泉。但是，教育哲學(xué)不能因追求指導(dǎo)教育實(shí)踐而失去對(duì)理論思考的個(gè)性特征。教育的無序來源于教育目的的庸俗雜亂和教育實(shí)踐的若影若現(xiàn)，撲朔迷離的實(shí)踐鏡像使教育的生存和發(fā)展不知去向，教育理論和實(shí)踐有了共同的教育信仰避免了教育因文本的差異性而帶來的諸多疑惑甚至是教育的災(zāi)難。教育內(nèi)在和外在的和諧需要教育哲學(xué)。
教育哲學(xué)使教育不僅活在當(dāng)下，而且矚望未來;它扎根于教育現(xiàn)實(shí)世界，不斷汲取教育生活的營養(yǎng)，在教育實(shí)踐中探尋著有關(guān)教育培養(yǎng)人類美好品質(zhì)的哲理。
四、結(jié)語
康德認(rèn)為。實(shí)踐哲學(xué)是整個(gè)批判哲學(xué)的核心?？梢?，作為教育哲學(xué)同樣把教育指向了實(shí)踐，開啟了實(shí)踐性的教育走向智慧之門。在亞里士多德看來，人類的實(shí)踐活動(dòng)都是以某種善為目的的，實(shí)踐的核心要義是善的活動(dòng)，是否稱之為人類活動(dòng)，一看有無目的性，二看是否踐行善的終極目的。當(dāng)然目的的具體內(nèi)容千差萬別，目的存在于實(shí)踐本身也可以棲身于實(shí)踐之外。從這個(gè)意義上來看，教育的實(shí)踐性存在的偉大秘密在于人類有著天生追求完美事物的意識(shí)和行動(dòng)的欲望。不管怎樣，實(shí)踐活動(dòng)中人的根本性目的是最寶貴的，體現(xiàn)著無條件的善的終極意義。另外，教育的理性品質(zhì)只能趨向于善，而無法在有限的時(shí)空范圍之內(nèi)獲得終極的善，這是因?yàn)槿说拇嬖谝?guī)定性中有著惡的必然傾向和向善的必然欲望。教育因人性向善而有不可替代的功用，教育讓人成為豐富多彩生活的享有者。因此，教育哲學(xué)是讓教育生命涌動(dòng)的動(dòng)力。
教育哲學(xué)是對(duì)教育問題的哲學(xué)思考，用哲學(xué)的方法和 語言來研究教育問題，包括教育的本質(zhì)、目的、學(xué)習(xí)的歷程、知識(shí)的架構(gòu)、人類的課題、權(quán)威的問題、教育和 社會(huì)之間的關(guān)系、教育的方針等等。人們的素養(yǎng)和文化的傳承、演變大多取決于教育。而教育孩子及公民存在著很大挑戰(zhàn)，因?yàn)榻逃倪^程是復(fù)雜的。其次，教育以人的生活作為生存基礎(chǔ)，沒有人的生活何談教育的存在?教育是在美好未來的召喚下，不得不存在和發(fā)展于當(dāng)下。不得不在所從事具體實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中找到自己的歸宿，教育哲學(xué)只有依托于現(xiàn)實(shí)教育的健康發(fā)展，理想中的人才能脫穎而出即教育的理想才能如愿以償。理想中的教育應(yīng)該具有人的精神世界在不斷成長過程中所張揚(yáng)的那種詩情畫意的感染力。人因教育而擁有了讓生命無時(shí)無刻涌動(dòng)多姿多彩的哲學(xué)旨趣?？梢?，教育哲學(xué)立足于生活實(shí)踐又不斷超越教育現(xiàn)實(shí)，通過規(guī)范引導(dǎo)教育生活的本質(zhì)基礎(chǔ)提升教育哲學(xué)的實(shí)踐品性，是人在教育實(shí)踐中追求精神家園的絲絲甘泉。
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