關(guān)于哲學(xué)家的論文(2)
關(guān)于哲學(xué)家的論文篇二
當(dāng)代中國發(fā)展需要哲學(xué)家的聲音
以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提出之后，引起了學(xué)界對我國改革開放實踐與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思。這種反思，逐漸涉及到哲學(xué)社會科學(xué)研究者之理論研究的立場、方法論和良知問題。這的確是一個需要人們重視的問題。
一、馬克思開辟的經(jīng)濟(jì)學(xué)道路及其啟示
改革開放30年來，在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中，社會結(jié)構(gòu)、人的生存方式和價值觀念發(fā)生了深刻變化。在這種變化中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化是最根本最深刻的。這種變化既使我們看到了巨大成就，也使我國經(jīng)濟(jì)社會付出了代價，這種情境與馬克思當(dāng)年所面臨的情境相類似。這不能不使我們重新回溯馬克思及其所開辟的經(jīng)濟(jì)學(xué)道路。
馬克思為了揭示社會歷史發(fā)展的秘密，青年時期便開始了經(jīng)濟(jì)學(xué)探索。他指出，對市民社會的解剖，應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。又指出：“像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一門科學(xué)的發(fā)展，是同社會的現(xiàn)實運動聯(lián)系在一起的”[1]242，所以“對這個社會的各個不同發(fā)展階段可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)中準(zhǔn)確地加以探討。”[1]249馬克思在展開自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)探討時，首先對他當(dāng)時面臨的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行清理與反思。通過反思，馬克思認(rèn)識到：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之最大局限，就是它從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但沒有給我們說明這個事實;它只考察經(jīng)濟(jì)事實的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而忽視其“人”的意義;它只從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題，而對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)問題缺乏人文關(guān)懷和人本取向。用我們今天的話說，它是一種冷冰冰的“見物不見人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。與此不同，馬克思站在革命人道主義立場上，對這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了富有革命激情的批判。在這種批判中，馬克思實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革：他既用哲學(xué)的頭腦和方法思考經(jīng)濟(jì)問題，同時又把“人本”理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此揭示經(jīng)濟(jì)事實、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的人的意義，確立經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“人本”維度與人文關(guān)懷，并試圖建立一種人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此，馬克思開辟出了經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合、科學(xué)原則與價值原則相統(tǒng)一、物的尺度與人的尺度相和諧的關(guān)于工人階級解放的經(jīng)濟(jì)學(xué)道路。這條道路力圖以對工人階級的現(xiàn)實生存境遇與發(fā)展命運關(guān)懷為己任，以工人階級解放與每個人自由而全面發(fā)展為目標(biāo)，來重新安排周圍世界，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，真正克服資本主義社會發(fā)展以犧牲工人階級為代價的不和諧狀態(tài)。
與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思對待經(jīng)濟(jì)事實、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)活動，既主張按照經(jīng)濟(jì)自身運行的客觀規(guī)律來理解，又表現(xiàn)出對經(jīng)濟(jì)事實、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)活動的“人本”關(guān)懷，強調(diào)要從工人階級的立場來考察問題。這集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》等論著中。在這部手稿及其它論著中，他對勞動、資本、貨幣、商品、所有制和分工等問題的考察，就是既著眼于事實分析，更著重于“人本”關(guān)懷：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到勞動創(chuàng)造價值，把勞動僅僅看作工人謀生的手段，而馬克思還看到了外在的、強迫的、否定性的異化勞動給工人帶來的貧困、畸形和人的貶值;國民經(jīng)濟(jì)學(xué)站在資本家的立場上，只看到資本的增值與贏利，而馬克思站在勞動者的立場上，堅持歷史與價值的統(tǒng)一，還看到了資本對工人的排斥;國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到貨幣帶給人以自由、力量和享受，而馬克思還看到了貨幣對人的統(tǒng)治;國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到工人是商品，不把工人作為人來來考察，而馬克思卻看到了資本主義社會把工人降低為最賤的、最不幸的商品;國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只知道人需要并占有私有財產(chǎn)，而馬克思還看到了它對工人的非人性占有;國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到分工能提高勞動生產(chǎn)力和增加社會財富，而馬克思還看到它的片面性和奴役性及其對人的全面發(fā)展的阻礙。不僅如此，馬克思還憤然揭露國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，默認(rèn)勞動和資本分離以及資本和土地的分離?？傊?，從物質(zhì)財富增長的角度，馬克思對資本主義社會給予很高評價，認(rèn)為資本主義社會創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力，推進(jìn)了社會發(fā)展，為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ);但從人的發(fā)展的角度，馬克思則指出資本主義社會的發(fā)展以犧牲個人自由而全面的發(fā)展為代價，物的世界的增值以人的世界的貶值為代價。馬克思站在革命人道主義的立場上，認(rèn)為這樣的社會必然產(chǎn)生非人性的后果，所以，馬克思試圖改變這一社會的非人性現(xiàn)狀，使現(xiàn)存世界人性化。
馬克思開辟的經(jīng)濟(jì)學(xué)道路為我們提供了重要啟示。這就是：馬克思當(dāng)年所分析批判的商品經(jīng)濟(jì)社會中的一些重大問題，正是我們今天迫切需要解決的問題，或者我們今天面臨與思考的經(jīng)濟(jì)問題，與馬克思所關(guān)注與研究的經(jīng)濟(jì)問題具有大致類似的背景和內(nèi)容，基本上都是商品經(jīng)濟(jì)社會中的勞動與資本、物與人、發(fā)展與代價、自由與秩序的關(guān)系等問題，馬克思思考的問題及其研究方法表明他仍然是我們“同時代的人”;經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)具有哲學(xué)頭腦，就是在思考與分析經(jīng)濟(jì)問題時，要善于上升到哲學(xué)層面;在考察經(jīng)濟(jì)事實與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，要堅持科學(xué)尺度與價值尺度的統(tǒng)一，自覺把符合客觀規(guī)律同反映人性發(fā)展要求結(jié)合起來;如果中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國改革開放與經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，要對一系列關(guān)系國計民生的重大經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行負(fù)責(zé)任的分析與正確引導(dǎo)，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提出切實有效的建議，那么，對經(jīng)濟(jì)問題的研究就必須注入人文關(guān)懷，必須維護(hù)大多數(shù)勞動者的利益，不能只見物不見人，更不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為冷落勞動者、冷落產(chǎn)業(yè)工人、冷落窮人的冷冰冰的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
二、改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史貢獻(xiàn)及局限
歷史來看，公正地講，首先應(yīng)當(dāng)肯定改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。抹殺這種貢獻(xiàn)是不尊重歷史與事實的表現(xiàn)。最主要的貢獻(xiàn)在于它使中國人理性地認(rèn)識了市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識了資本。過去，我們把市場經(jīng)濟(jì)視為洪水猛獸，“談資色變”。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的論證、啟蒙和倡導(dǎo)下，中國人逐漸認(rèn)識了市場經(jīng)濟(jì)與資本的積極意義，也開始注重提高駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力，注重資本投資、資本運作、資本經(jīng)營。實踐證明，市場經(jīng)濟(jì)與資本運作不僅煥發(fā)了民眾的潛能，為中國帶來了勃勃生機與活力，而且也帶來了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)財富的增長，甚至還引起了中國人的生存方式的可喜變化?；蛘哒f，它不但使中國崛起了，而且也改變了中國人的精神風(fēng)貌。
然而，從哲學(xué)的人本理念和人文精神層面來看，理性地說，當(dāng)代中國的某種經(jīng)濟(jì)學(xué)也有反省的必要，其歷史局限也是存在的。主要表現(xiàn)在：有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只見物不見人，缺乏人本理念與人文關(guān)懷，具有物化傾向，表現(xiàn)在研究經(jīng)濟(jì)問題時缺乏哲學(xué)頭腦，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象缺乏人的尺度，考察經(jīng)濟(jì)事實缺乏人文關(guān)懷，分配經(jīng)濟(jì)利益缺乏對“弱勢群體”的關(guān)注;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是理性“經(jīng)濟(jì)人”，具有功利主義傾向，要么追逐眼前經(jīng)濟(jì)效益，對社會效益和生態(tài)效益關(guān)注不夠，要么與某些利益集團(tuán)聯(lián)合，成為某一利益集團(tuán)的代言人，進(jìn)而追逐個人利益，對公眾利益關(guān)注不夠;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家重功能卻不辨方向，具有實用主義傾向，為了物犧牲人，為了資本犧牲勞動者，為了當(dāng)下犧牲未來;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏獨立、公正和承擔(dān)社會責(zé)任的品格，具有依附傾向，要么依附權(quán)位，惟官是圖，要么依附金錢，迷信資本萬能，要么依附西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來解讀中國現(xiàn)實;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家親近富人疏遠(yuǎn)窮人，具有攀富傾向，就是多為少數(shù)富人說話，少為多數(shù)窮人說話，多與企業(yè)主聯(lián)合，不大深入去了解農(nóng)民、工人的生存境遇、生存命運和生存世界;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家片面看問題，具有片面化傾向，表現(xiàn)在重市場經(jīng)濟(jì)輕社會主義因素，重資本輕勞動，重物輕人，重富人輕窮人;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家滿足于經(jīng)驗事實，不注重對經(jīng)驗事實作形而上的理性分析，具有經(jīng)驗主義傾向，要么多關(guān)注中國經(jīng)濟(jì)的表層現(xiàn)象，不大深入研究中國經(jīng)濟(jì)運行的本質(zhì)與規(guī)律，要么多滿足于眼前經(jīng)驗層面的問題，對經(jīng)濟(jì)問題缺乏深層的哲學(xué)思考與戰(zhàn)略性思考，在一些事關(guān)未來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、決定性、前瞻性和前沿性問題上少有原創(chuàng)性的理論建樹。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上屬于經(jīng)驗經(jīng)濟(jì)學(xué)，而非理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，探討經(jīng)濟(jì)問題需要從經(jīng)驗事實出發(fā)，但決不能拘泥于經(jīng)驗事實，必須由此進(jìn)一步提升到理論思維的高度。恩格斯曾指出：“自然科學(xué)走上理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。”[2]
三、當(dāng)代中國 發(fā)展需要 哲學(xué)家的聲音
從1980年到1984年，隨著我國學(xué)術(shù)界人性 、異化和人道主義問題的大討論，哲學(xué)家走到了我國 社會的前臺。從1985年到1988年，哲學(xué)界集中討論了人的現(xiàn)代化、人的主體性等問題，在引領(lǐng)改革開放和社會發(fā)展方面發(fā)出自己的聲音，在解放思想、觀念更新方面發(fā)揮著積極作用。這一時期的中國哲學(xué)研究的基本特點，是其研究進(jìn)程始終緊隨于我國現(xiàn)代化建設(shè) 實踐的發(fā)展，并反作用于社會實踐，其研究重心是人的問題及與人相關(guān)的問題。概括地講，我國人的問題研究大體沿著兩條路徑“上下求索”：一是走出書齋，眼睛向“下”，關(guān)注現(xiàn)實人的生活世界，以現(xiàn)實問題的哲學(xué)研究帶動哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究;二是走入我國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實進(jìn)程，腦袋向“上”，通過對社會主義現(xiàn)代化與人的關(guān)系的探索，對國家的決策提供理論支持。“實際上，這一時期，許多事關(guān)當(dāng)代中國人的生存與發(fā)展與事關(guān)當(dāng)代中國發(fā)展的核 心理念，首先是由哲學(xué)家們提出的。”[3]
然而，從1989年、尤其是1992年之后，盡管我國的哲學(xué)研究、尤其是某些哲學(xué)領(lǐng)域的研究(如發(fā)展哲學(xué)、 文化哲學(xué)、價值哲學(xué)和人學(xué)等研究)依然對現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著積極影響，但從總體上，在我國社會主義市場 經(jīng)濟(jì)體制建立過程中，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大現(xiàn)實問題面前，我們的哲學(xué)基本上處于“不在場”甚至“失語”狀態(tài)。一些哲學(xué)家熱衷于回到馬克思的文本中，熱衷于研究馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義的關(guān)系。應(yīng)該說，這些研究取得了一些可喜的、有分量的突破性成果，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)功不可沒。但在關(guān)注與研究時代、實踐和現(xiàn)實問題上，其聲音卻顯得微弱，甚至有些哲學(xué)研究遠(yuǎn)離馬克思開辟的哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實人的生存境遇與發(fā)展命運的道路。這樣的哲學(xué)在某種意義上被時代、實踐和現(xiàn)實“邊緣化”了。這樣說可能言過其實，但在重大現(xiàn)實問題面前更多顯示出的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聲音，經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家走到了實踐與現(xiàn)實的前臺。哲學(xué)的“邊緣化”，既與一些哲學(xué)家在當(dāng)今我國現(xiàn)實與實踐的重大問題面前的“不在場”有關(guān)，也與一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“話語主權(quán)”有關(guān)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“出場”，為當(dāng)代中國發(fā)展做出了喜人的成就。然而，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨立人格與人本理念、公正理念出現(xiàn)缺失，也使我國改革與發(fā)展付出一定代價。面對改革與發(fā)展中的代價，為追求可持續(xù)發(fā)展，中央提出要樹立和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，要構(gòu)建社會主義和諧社會，要大力加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)。顯然，這些都是在哲學(xué)層面上提出的哲學(xué)理念。所以中央指出：科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。中央對哲學(xué)的高度重視實際上意味著：要把當(dāng)代中國發(fā)展與決策問題提到哲學(xué)層面加以考慮，哲學(xué)與哲學(xué)家要以高度的社會責(zé)任感與科學(xué)理念來引導(dǎo)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會實踐的健康發(fā)展，在當(dāng)代中國發(fā)展的重大實踐與現(xiàn)實問題面前，在重大決策面前，應(yīng)有哲學(xué)的積極參與，應(yīng)聽到哲學(xué)家的聲音。一句話，在當(dāng)代中國發(fā)展過程中，哲學(xué)家應(yīng)抓住當(dāng)代中國發(fā)展實踐所提供的機遇大有作為，并發(fā)揮思想傳遞時代、思想引領(lǐng)實踐的作用。
為什么這么說呢?“這與哲學(xué)、尤其是馬克思主義哲學(xué)的品格有關(guān)”。[4]馬克思主義哲學(xué)注重科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，它既要求按照世界(事物)的本來面目認(rèn)識世界(事物)的本質(zhì)與規(guī)律，同時更注重對世界(事物)對人的意義作價值評價，即注重人文精神與人文關(guān)懷，關(guān)注現(xiàn)實人的生存境遇與發(fā)展命運，注重使現(xiàn)存世界革命化，并實際改變世界(事物)的現(xiàn)狀。這樣的哲學(xué)不是冷冰冰的，而是理解人、關(guān)心人的;馬克思主義哲學(xué)是一種既全面又辯證，也深刻地考察與看待世界(事物)的世界觀與方法論，它在本質(zhì)上是廣大勞動人民的“頭腦”，并反映與代表廣大勞動人民的利益，把每個人自由而全面發(fā)展作為追求的目標(biāo);馬克思主義哲學(xué)的本性是理性批判，它要求把一切事物與對象都要拿到理性的面前來做“無情”的批判;馬克思主義哲學(xué)要求透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，透過不斷重復(fù)的事物把握規(guī)律，透過眼前把握長遠(yuǎn)，透過表層的 經(jīng)驗把握深層的理念，因而它是一種注重理性、基礎(chǔ)性、前瞻性和戰(zhàn)略性的思考;馬克思主義哲學(xué)是提供理念的，它在功能上要為時代、實踐和當(dāng)代中國社會發(fā)展提供合理的核心理念，以引導(dǎo)當(dāng)代中國社會的發(fā)展。這樣的哲學(xué)，有利于全面、辯證和深入地看待我們面臨的問題，有利于從深層本質(zhì)與規(guī)律上分析與理解當(dāng)代中國發(fā)展，有利于從人本層次上看待與評價當(dāng)代中國的發(fā)展，有利于從戰(zhàn)略上把握當(dāng)代中國發(fā)展的趨勢。顯然，這樣的哲學(xué)有助于克服當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的某種局限，這樣的哲學(xué)應(yīng)在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮出重要作用。
那么，在影響與引導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展方面，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)應(yīng)如何發(fā)揮作用呢?
第一，要從理性的高度考察中國的過去、現(xiàn)在和未來。即反思過去中國社會歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，對當(dāng)代中國的社會“歷史方位”作出科學(xué)判斷，對時代精神作出“哲學(xué)闡明”，把握中國社會發(fā)展的規(guī)律，澄明當(dāng)代中國社會發(fā)展的價值前提與價值取向，合理選擇當(dāng)代中國的發(fā)展道路與發(fā)展模式，分析中國未來發(fā)展走向。
第二，哲學(xué)家既要沉思于書齋，又要走出書齋。這就是既要親近時代，傳遞時代精神，又要以哲學(xué)的方式通過對當(dāng)代中國發(fā)展問題的深層研究，為大眾提供公共的精神產(chǎn)品，向民眾發(fā)出負(fù)責(zé)任的聲音，為當(dāng)代中國發(fā)展提供核心理念;既要用哲學(xué)頭腦來全面、辯證和深入地觀察與思考當(dāng)代中國發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題，把當(dāng)代中國人的矛盾性生存與發(fā)展問題當(dāng)作研究的主題，又要在分析研究與貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會方面發(fā)揮理論引領(lǐng)的作用，為促進(jìn)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供建設(shè)性意見。
第三，哲學(xué)要與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)盟。即把以人為本的理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，用哲學(xué)理念思考問題，對經(jīng)濟(jì)問題注入人文關(guān)懷，從經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取合理的營養(yǎng)。時下，迫切需要改變經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)彼此疏遠(yuǎn)的狀況，并在共同關(guān)注現(xiàn)實人的生存境遇與發(fā)展命運問題上實現(xiàn)哲學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家聯(lián)姻。這個時代比任何時代都急需一批既懂經(jīng)濟(jì)學(xué)又通哲學(xué)的人才。
第四，哲學(xué)家要具有獨立、批判、公正和科學(xué)的素質(zhì)與品格。哲學(xué)研究不能人云亦云，哲學(xué)家要用自己的頭腦思維;哲學(xué)要對當(dāng)代中國發(fā)展作出符合時代水平的自我闡明;哲學(xué)家要站在廣大人民群眾的立場上為公眾利益說話;哲學(xué)要以科學(xué)的態(tài)度來面對當(dāng)代中國的發(fā)展問題。
第五，要沿著馬克思開辟的哲學(xué)道路，在準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)基本價值、反映時代精神、研究中國問題和汲取當(dāng)代成果的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)建當(dāng)代中國自己的哲學(xué)理論，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。
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