現(xiàn)代西方哲學(xué)是哲學(xué)專業(yè)的主干課程和其他專業(yè)的人文素質(zhì)通識(shí)課程，有很多的論文都對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)作出了論述。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的現(xiàn)代西方哲學(xué)的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)的論文篇一

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)教學(xué)改革的若干思考

　　摘要：現(xiàn)代西方哲學(xué)是哲學(xué)專業(yè)的主干課程和其他專業(yè)的人文素質(zhì)通識(shí)課程。只有處理好課程教學(xué)內(nèi)容的完整性和彈性的關(guān)系，解決好理論課程教學(xué)的抽象性、科學(xué)地對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)教學(xué)的評(píng)價(jià)問題，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)的教育價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué);思維方式;價(jià)值評(píng)價(jià)

　　在我國(guó)大多數(shù)高等院校中，現(xiàn)代西方哲學(xué)不僅是哲學(xué)專業(yè)重要的主干課程，而且是一門選修范圍十分廣泛的人文素質(zhì)通識(shí)課程。它對(duì)于激發(fā)學(xué)生愛智的思想熱情，激活學(xué)生理論思維的興趣與活力，拓寬學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化背景，體悟西方社會(huì)時(shí)代精神的哲學(xué)表征，提升學(xué)生的人文精神與文化素養(yǎng)，具有重要的思想意義和教育價(jià)值。如何改革現(xiàn)代西方哲學(xué)的教育教學(xué)，使現(xiàn)代西方哲學(xué)的教育價(jià)值得到真正實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)十分重要的問題。本文圍繞這一問題，結(jié)合我校精品課程建設(shè)的實(shí)踐，展開以下問題的思考。

　　一

　　眾所周知?，F(xiàn)代西方哲學(xué)在我國(guó)的傳播，是在中西文化碰撞的背景下展開的。在當(dāng)代全球化的背景下，各種不同思想與文化之間的碰撞、交流與對(duì)話更加頻繁和活躍。我們不僅需要了解自己，更需要了解別人，甚至只有通過“另一只眼睛看中國(guó)”才能真正看清自己。這就需要我們必須超越特定的情景而實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的普遍理解。哲學(xué)作為“文明的活的靈魂”，是我們實(shí)現(xiàn)文化溝通與視界融合的窗口和媒介。就世界哲學(xué)而言，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩種有著最大差距的哲學(xué)，其思想完全獨(dú)立，視界也彼此不同。但是，對(duì)真理的追尋，對(duì)自由的渴求，對(duì)意義的追問，對(duì)正義的求索，這些問題是所有哲學(xué)都關(guān)心的普遍問題。雖然不同的哲學(xué)對(duì)這些問題的理解并不一致，得出的答案也不盡相同，但是對(duì)于生活在同一個(gè)時(shí)代的人來說，相互之間的尊重、理解與溝通是不可或缺的。當(dāng)代大學(xué)生要想獲得一種世界性的文化視野，不僅需要了解本國(guó)的文化，也需要了解西方的文化。不僅需要了解西方的傳統(tǒng)文化，也需要了解西方的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性主義思潮、分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、西方馬克思主義、科學(xué)哲學(xué)與政治哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義思潮等，構(gòu)成了現(xiàn)代西方社會(huì)文化的精神脈動(dòng)，是現(xiàn)代西方文化的思想窗口。當(dāng)代大學(xué)生通過對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以深切地了解西方社會(huì)的思想文化，拓寬文化背景，開闊文化眼光，獲得一種現(xiàn)代人所需要的豐富的文化視界。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以拓寬學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化視野，而且也有利于促進(jìn)學(xué)生的思想解放和思維方式的變革，培育學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新思維。哲學(xué)就其本性而言，是一種超越經(jīng)驗(yàn)思維的理性思考。不同的哲學(xué)樣式，其思維方式也不同。中國(guó)人具有自己的生存體驗(yàn)與歷史傳統(tǒng)，即形成了與自身生活情境相契合的思想方式和思維習(xí)慣。西方哲學(xué)體現(xiàn)著西方人的思維傳統(tǒng)和思想方式。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，分析哲學(xué)的邏輯分析的方法，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法等，是中國(guó)人傳統(tǒng)的思維結(jié)構(gòu)所缺少和不熟悉的。它不僅給我們帶來了異質(zhì)性的問題，也帶來了異國(guó)思維方式的“想法”。曾經(jīng)一度流行的“尼采熱”、“薩特?zé)?rdquo;、“海德格爾熱”等等，之所以能夠形成文化熱點(diǎn)，就在于這些思想家對(duì)于我們所關(guān)心的問題給出了與我們的思維習(xí)慣不同的思想脈絡(luò)。這些不同的思想脈絡(luò)，促使我們發(fā)現(xiàn)新問題，激活我們的思想活力，甚至改變了我們對(duì)以往沒有重視然而非常重要的問題的認(rèn)識(shí)和挖掘。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要有活力的創(chuàng)造精神。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，創(chuàng)造意識(shí)與創(chuàng)新性思維的培育，需要通過思維方式的改變來進(jìn)行。學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)，可以了解西方人理性思維的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷，豐富自身的思維結(jié)構(gòu)，開闊思維的視野，促進(jìn)思維方式的變革。事實(shí)也證明，改革開放以來，現(xiàn)代西方哲學(xué)的引入，對(duì)于打破傳統(tǒng)的僵化的思維模式，破除教條主義的思想束縛，起到了促進(jìn)思想解放的歷史性作用。

　　中國(guó)的發(fā)展正處于現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，我們已經(jīng)在不同程度上遭遇并感受到一些現(xiàn)代性問題，并試圖獲得解決這些問題的思路。當(dāng)代大學(xué)生具有比較敏銳的問題意識(shí)和比較強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)于生活的意義、社會(huì)的正義、道德的尺度等現(xiàn)實(shí)問題具有濃厚的興趣和直覺，也愿意通過思考來解答親身感受到的現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是西方現(xiàn)代問題的思想表征，現(xiàn)代西方哲學(xué)所關(guān)心的都是近幾十年來人類社會(huì)和生活中非常突出的新問題，如人與自然的關(guān)系問題，人的物化與異化的問題，人的價(jià)值選擇的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)問題等。尼采哲學(xué)中“上帝之死”的寓言，胡塞爾歐洲科學(xué)和文化危機(jī)的反省，海德格爾對(duì)技術(shù)理性宰制世界的批判，都在不同的向度上敞開了西方人與社會(huì)發(fā)展所遇到的現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代西方人與社會(huì)發(fā)展問題的思想批判與診斷，為當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生反思現(xiàn)代性問題提供了必要的思想?yún)⒄障?。他們可以從中了解現(xiàn)代西方思想家對(duì)于現(xiàn)代性問題的不同診斷與治療方案，提高自己認(rèn)識(shí)時(shí)代性問題的哲學(xué)素養(yǎng)，提升自己獨(dú)立進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的思想能力?，F(xiàn)代西方哲學(xué)所提供的是現(xiàn)代西方社會(huì)中各種相互沖突并不斷變化著的價(jià)值觀念，對(duì)這些價(jià)值觀念的了解、鑒別與評(píng)判，有助于當(dāng)代大學(xué)生在各種流行的價(jià)值觀念中把握生活方向，理性地選擇獨(dú)立自主的有意義的生活方式。

　　二

　　學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)，會(huì)遇到一些帶普遍性的問題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)思潮涉及唯意志主義、科學(xué)哲學(xué)、語言分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義等眾多思想流派，其中各種思想流派人物眾多且思想內(nèi)容豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的旨趣又是因人而異的，學(xué)習(xí)目的彼此不同，同時(shí)哲學(xué)理論本身具有一定的抽象性，那么，怎么才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)的教育價(jià)值呢?這些問題可能是哲學(xué)教學(xué)乃至所有理論課程教學(xué)遇到的普遍性問題。通過多年的教學(xué)改革與實(shí)踐的探索，我們認(rèn)為，在教學(xué)改革中要把握以下幾個(gè)方面：

　　1、在現(xiàn)代西方哲學(xué)的教學(xué)過程中，要注重使學(xué)生從哲學(xué)觀的變革入手把握現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的整體邏輯，并把這種哲學(xué)觀變革與西方社會(huì)的現(xiàn)代性變革聯(lián)系起來，敞開現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)人之存在的意義關(guān)懷，使學(xué)生獲得現(xiàn)代西方哲學(xué)的邏輯感、時(shí)代感和意義感的真切理解和思想共鳴。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)人物、流派繁多，理論主題與思想風(fēng)格差別很大，這就需要在教學(xué)中化繁為簡(jiǎn)，抓住內(nèi)在邏輯，既要保證教學(xué)內(nèi)容的完整性，又要保持教學(xué)內(nèi)容的彈性和張力。具體來說，在現(xiàn)代西方哲學(xué)的教學(xué)中，需要抓住“一個(gè)問題，百個(gè)轉(zhuǎn)向”。一個(gè)問題指的是“哲學(xué)是什么”的哲學(xué)觀問題。這一問題是哲學(xué)的思想內(nèi)核和根本問題，具有“一個(gè)或所有問題”的性質(zhì)。只有引導(dǎo)學(xué)生面向這一問題，才能促使學(xué)生感悟現(xiàn)代西方哲學(xué)批判性的思想魅力，深化對(duì)哲學(xué)本性的現(xiàn)代理解，從而提升自身的哲學(xué)意識(shí)。以這一問題為前提，現(xiàn)代西方哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容具體展開為“五個(gè)轉(zhuǎn)向”，即“非理性主義的轉(zhuǎn)向”、“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”、“生存論的轉(zhuǎn)向”、“西方馬克思主義的轉(zhuǎn)向”、“后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向”。“一個(gè)問題”，構(gòu)成

　　了現(xiàn)代西方哲學(xué)內(nèi)在貫通的思想脈絡(luò)。“五個(gè)轉(zhuǎn)向”，體現(xiàn)著現(xiàn)代西方哲學(xué)的整體內(nèi)容。在教學(xué)過程中，以對(duì)“一個(gè)問題”的追問展開“五個(gè)轉(zhuǎn)向”的整體內(nèi)容，又以“五個(gè)轉(zhuǎn)向”表達(dá)對(duì)“一個(gè)問題”的豐富理解。這樣，既可以使學(xué)生捕捉現(xiàn)代西方哲學(xué)在各種轉(zhuǎn)向中所實(shí)現(xiàn)的在哲學(xué)觀層面所發(fā)生的深層變化，使學(xué)生在面向哲學(xué)自身的深刻追問中，透過看似互不相干的哲學(xué)流派的“雜多”表象，追蹤現(xiàn)代西方哲學(xué)自我否定性的思想歷程，感受現(xiàn)代西方哲學(xué)在思維方式上演進(jìn)的內(nèi)在邏輯和思想的多樣性，從而形成對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的整體性和豐富性的理解。在此基礎(chǔ)上，可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)背景和個(gè)性化要求，有重點(diǎn)和有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)某一方面具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

　　2、注重立足哲學(xué)的自身特點(diǎn)，從哲學(xué)反思的思想方式以及對(duì)人的存在意義的價(jià)值關(guān)懷入手，對(duì)理論內(nèi)容進(jìn)行“問題化”和“情景化”的處理，以便激活學(xué)生的問題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生的思想興趣，敞開各種哲學(xué)理念所蘊(yùn)含的時(shí)代性意義，使學(xué)生能夠在問題意識(shí)中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)前提批判的獨(dú)特思想魅力。

　　學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)所面臨的比較大的困難主要是思維方式上的困難。哲學(xué)教學(xué)的抽象性問題，是必須面對(duì)和解決的普遍性難題。理論教學(xué)的抽象性，既有教學(xué)內(nèi)容的原因，也有教學(xué)方法的問題，更根本的則是思維方式的問題。對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)而言，中西思維方式上的差別更容易導(dǎo)致課程教學(xué)的抽象性問題。中國(guó)人與西方人有著不同的文化傳統(tǒng)與思維習(xí)慣。西方哲學(xué)具有邏輯思辨的抽象性特點(diǎn)，其構(gòu)成方式也通常是概念體系化的。中國(guó)人習(xí)慣的是經(jīng)驗(yàn)性的以及直覺體悟的思想方式。在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的過程中，很容易用中國(guó)式的方法來想象和思考西方哲學(xué)的問題，這樣一來，西方哲學(xué)觀念體系中的問題很容易被忽視或者被荒誕化，并陷入到一種抽象性的困惑之中。其實(shí)，哲學(xué)雖然看起來抽象，似乎離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。其實(shí)，哲學(xué)思考的問題是自然、社會(huì)和人的思維本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律中的問題，這些問題源于人的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)思考的問題是時(shí)代性的，是有特定情景的。要想克服理論教學(xué)的抽象性，就需要對(duì)理論進(jìn)行“問題化”和“情景化”的處理。就是要穿透理論，面向人的問題本身，把理論追溯到人所面對(duì)的問題和情景中去，實(shí)現(xiàn)對(duì)問題的情景化的理解。學(xué)生問題意識(shí)的培育，既需要他們參與社會(huì)實(shí)踐，去傾聽、感覺和思考，以獲得問題意識(shí)的時(shí)代感，還要注重哲學(xué)的批判性，以獲得問題的理論意識(shí)。就現(xiàn)代西方哲學(xué)而言，它是現(xiàn)代西方社會(huì)時(shí)代精神及其問題的思想表征。對(duì)于其理論的掌握，需要對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展有所了解，對(duì)其多樣性、層次性的現(xiàn)代性問題展開思考。在思考中，獲得一種真實(shí)的、具體的、豐富的認(rèn)識(shí)，學(xué)生由此進(jìn)入到思想活動(dòng)的狀態(tài)之中。

　　3、在教學(xué)活動(dòng)中，要注重“面向過程”而不是“面向結(jié)果”的教育方式。傳統(tǒng)的知識(shí)論的教學(xué)模式往往面向作為結(jié)果的知識(shí)，采取“給出觀點(diǎn)和知識(shí)、羅列并解釋知識(shí)要點(diǎn)、舉例并說明理論影響”的教學(xué)方式。學(xué)生的邏輯思維能力和創(chuàng)造性思想能力的培養(yǎng)，不可能在單向的知識(shí)傳授中獲得，必須經(jīng)由學(xué)生的真切體驗(yàn)和思想轉(zhuǎn)化來達(dá)到。在現(xiàn)代西方哲學(xué)的教學(xué)中，必須強(qiáng)化學(xué)生自身的思想體驗(yàn)與實(shí)踐，在學(xué)生與教師、學(xué)生與思想家的思想對(duì)話與碰撞中錘煉學(xué)生的邏輯思維能力，在真切的論辯中提升學(xué)生的思想創(chuàng)造性。在課堂教學(xué)中，要注意利用視頻錄像、網(wǎng)上互動(dòng)等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)手段的結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生的思想的情境感，撞擊學(xué)生的理論思維，提高學(xué)生的思想興趣和參與意識(shí)。同時(shí)，還要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，讓學(xué)生在問題意識(shí)的引導(dǎo)下，參與分析問題與解決問題的課題研究。以“課題小組”為單位搜集和組織相關(guān)材料，既獨(dú)立自主又相互合作地研究問題，把自己所獲得的研究結(jié)果以小組之間思想論辯的方式進(jìn)行交流和溝通，教師參與組織和引導(dǎo)這種對(duì)話性的思想實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在真切的討論實(shí)踐中感受思想的變化，享受理論思考的樂趣，從中提高以哲學(xué)的方式進(jìn)行思考的能力。

　　三

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)教學(xué)面臨的另一個(gè)普遍而又重要的問題是對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的評(píng)價(jià)問題。現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種思潮都提出了各自不同的理論觀點(diǎn)，同時(shí)也包含著不同的思想旨趣，仍具有意識(shí)形態(tài)上的不同價(jià)值取向。在現(xiàn)代西方哲學(xué)教學(xué)的過程中，僅僅滿足于對(duì)各種思想流派的知識(shí)性介紹顯然是不夠的。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)模式又過于簡(jiǎn)單和模式化，往往把各種思潮納入到先驗(yàn)預(yù)設(shè)的教條主義的理論框架之中，對(duì)各種理論本身做出標(biāo)簽式的“是”與“非”的抽象斷定。這不僅偏離了現(xiàn)代西方哲學(xué)本身的思想邏輯，也難以實(shí)施“哲學(xué)”教學(xué)應(yīng)有的作用。對(duì)此，我們抓住了其中最根本的、本質(zhì)的東西，并從以往的簡(jiǎn)單化的教學(xué)模式中解放出來。

　　在教學(xué)過程中，我們對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)各種流派產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景、思想方法與理論觀點(diǎn)，與各種思潮之間的聯(lián)系進(jìn)行介紹的同時(shí)，要求學(xué)生把握和處理好如下幾個(gè)關(guān)系：一是現(xiàn)代西方哲學(xué)與其所處時(shí)代的關(guān)系;二是現(xiàn)代西方哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系：三是現(xiàn)代西方哲學(xué)諸流派的理論與流派思想體系的關(guān)系：四是現(xiàn)代西方哲學(xué)諸流派之間的關(guān)系。把握好了以上幾種關(guān)系，才能從各種聯(lián)系中對(duì)于流派體系做出符合歷史實(shí)際的思想評(píng)價(jià)。

　　對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的評(píng)價(jià)，我們堅(jiān)持了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)，把現(xiàn)代西方哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究結(jié)合起來。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠成為我們進(jìn)行價(jià)值判斷的立場(chǎng)，是由于發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)包含著超越于現(xiàn)代西方哲學(xué)的當(dāng)代性價(jià)值。這就要求我們不僅要了解和熟悉現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究狀況，而且還要了解和掌握當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，緊密結(jié)合當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)在思維方式和思想觀點(diǎn)上的當(dāng)代最新發(fā)展趨勢(shì)，用發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)來分析和評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)，才能有益于學(xué)生正確地辨析各種理論觀點(diǎn)，確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)教育的價(jià)值。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)的論文篇二

　　索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向

　　摘 要：語言是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，哲學(xué)研究又是語言的前提，其關(guān)系是相輔相成的。索緒爾作為語言學(xué)的奠基人，也是西方哲學(xué)語言的關(guān)鍵人。他的語言哲學(xué)使人們對(duì)語言的認(rèn)識(shí)徹底轉(zhuǎn)變，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向起到了重要的影響作用。

　　關(guān)鍵詞：索緒爾;西方哲學(xué);語言轉(zhuǎn)向;本體

　　[中圖分類號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

　　[文章編號(hào)]：1002-2139(2016)-17--01

　　一、語言本體的研究歷程

　　早在古希臘時(shí)期，人們就開始對(duì)語言與世界的關(guān)系產(chǎn)生了好奇，但這種好奇并沒有涉及到語言本體，當(dāng)時(shí)的語言還是一個(gè)整體。直至19世紀(jì)末，隨著人文與自然的不斷進(jìn)步，人們開始認(rèn)識(shí)到了語言的重要性。20世紀(jì)初，在哲學(xué)的研究中出現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期不得不提的人物就是索緒爾，徐友漁曾說過：“現(xiàn)代西方語言哲學(xué)的興起與索緒爾關(guān)系極大，他使哲學(xué)對(duì)語言的注意力轉(zhuǎn)向語言結(jié)構(gòu)本身。”索緒爾對(duì)語言有著獨(dú)特的理解，他對(duì)語言本體的追問，在西方語言哲學(xué)史中留下了具有劃時(shí)代的重要意義。不僅確立了現(xiàn)代語言哲學(xué)的方向，還使人們能夠直接面對(duì)語言本身，語言本體自此也成為了西方哲學(xué)的第一要素，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究起到了很大的啟示作用。

　　二、索緒爾對(duì)語言哲學(xué)的探索

　　近年來，索緒爾的哲學(xué)思想日漸升溫，這種深刻的思想對(duì)語言哲學(xué)具有較強(qiáng)的說服力。在20世紀(jì)初，索緒爾的影響力已經(jīng)逐漸傳到了我國(guó)。涂紀(jì)亮作為第一位探討索緒爾語言哲學(xué)思想的哲學(xué)家，同時(shí)也是我國(guó)最早介紹語言哲學(xué)的哲學(xué)家。1991年，他曾在《哲學(xué)研究》中詳細(xì)的對(duì)其分析，索緒爾語言哲學(xué)思想中“結(jié)構(gòu)”、“解構(gòu)”和“系統(tǒng)”這三個(gè)概念。另外，他還對(duì)比了索緒爾與其他哲學(xué)家在語言符號(hào)等方面的不同觀點(diǎn)，并在不同的著作中對(duì)索緒爾的語言哲學(xué)思想予以肯定。

　　三、語言學(xué)、哲學(xué)、語言哲學(xué)的關(guān)系

　　每種語言都有其自身發(fā)展的特點(diǎn)，世界中的語言系統(tǒng)又如此繁雜，但在其中還是可以找到共同的發(fā)展規(guī)律。語言學(xué)的研究?jī)?nèi)容就是在歸納這些規(guī)律，并促進(jìn)不同語言系統(tǒng)的共同發(fā)展。以歷史的發(fā)展角度來看，語言學(xué)的發(fā)展過程需要兩個(gè)主要條件。一是語言的比較研究具有可能性，在語言學(xué)的研究過程中需要總結(jié)其發(fā)展的規(guī)律，但對(duì)于一種語言系統(tǒng)的研究，在這點(diǎn)上仍然是很難達(dá)到目標(biāo)的。二是語言隨著社會(huì)的發(fā)展，其作用也越來越大。哲學(xué)是將整個(gè)世界都作為了其研究的對(duì)象，主要研究的是世界觀和方法論。語言哲學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容不僅會(huì)對(duì)語言學(xué)造成影響，同時(shí)對(duì)哲學(xué)也是一樣，這種影響在20世紀(jì)初表現(xiàn)得最為明顯。當(dāng)然，哲學(xué)對(duì)語言學(xué)的影響也是很大的。一方面，哲學(xué)研究給語言學(xué)奠定了批判性的基礎(chǔ)和前提。其次，哲學(xué)的研究同時(shí)也開闊了語言學(xué)的視野，提升了語言學(xué)研究的成果。

　　四、索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向

　　4.1語言轉(zhuǎn)向原因

　　西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向的原因諸多，其中最主要的有兩點(diǎn)。其一，西方哲學(xué)的發(fā)展需要以一種新的思維方式去思考。這種新的思維方式指的就是語言哲學(xué)，用語言去解讀哲學(xué)思想。語言轉(zhuǎn)向后，哲學(xué)的形式與內(nèi)容都會(huì)發(fā)生一定變化，其主旨從“意識(shí)”、“思維”轉(zhuǎn)變成“意義”和“語言”。語言轉(zhuǎn)向的前提應(yīng)該是在人們認(rèn)清問題之前去了解世界的本原問題，因此，首先應(yīng)認(rèn)清人的認(rèn)知能力和世界的本源。但在其后期，哲學(xué)家并沒有完全的解決人類認(rèn)知的來源和認(rèn)知能力等問題，當(dāng)時(shí)哲學(xué)的存在受到了十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)。其二，語言研究的發(fā)展給西方哲學(xué)的語言提供了相應(yīng)的契機(jī)。

　　4.2索緒爾在語言轉(zhuǎn)向中的地位

　　在西方哲學(xué)的發(fā)展過程中，不得不提到的關(guān)鍵人物就是索緒爾，自此之后改變了人們對(duì)于語言的看法。語言并不只是一種交流的工具，而將其作為一個(gè)本體去看待。西方哲學(xué)的最初起點(diǎn)是理性，人類將世界一分為二，通過語言世界了解世界的變化，把外在的世界變成思想對(duì)象。人們逐漸開始用語言去描繪自己的思想，在某種程度上語言不僅影響了人們的思維，還成就了人們的思想。對(duì)于自然語言來說，其在哲學(xué)中存在的意義更高。在西方哲學(xué)中，自然語言的存在不僅可以解決哲學(xué)的紛爭(zhēng)和問題，還能使人們反觀哲學(xué)的原始狀態(tài)，從而在根本上解決人們的切身問題。

　　4.3語言研究新模式的開創(chuàng)

　　19世紀(jì)初，語言研究開始進(jìn)入深入發(fā)展的模式，給西方哲學(xué)的語言奠定了理論基礎(chǔ)。索緒爾的語言思想是建立在對(duì)傳統(tǒng)語言的批判基礎(chǔ)之上的，以他的角度看來，傳統(tǒng)的語言哲學(xué)并沒有從傳統(tǒng)的邏輯中獨(dú)立出來。因此，開創(chuàng)新的語言研究模式，為哲學(xué)研究注入新的動(dòng)力，是結(jié)構(gòu)主義在語言研究中主要所強(qiáng)調(diào)的。除此之外，這種形式主義的語言觀也涉及到了心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等，使結(jié)構(gòu)主義在實(shí)際中獲得第一哲學(xué)的地位。對(duì)于索緒爾的哲學(xué)思想來說，不僅影響了人文科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還促進(jìn)了現(xiàn)代語言學(xué)的建立。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，索緒爾的語言系統(tǒng)理論與其符號(hào)等，都逐漸成為了現(xiàn)代歷史和文學(xué)的重要思想來源。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉艷藥.索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向[J].外語學(xué)刊，2007(4)：17-21.

　　[2]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

　　[3]楊生平.索緒爾的語言學(xué)與德里達(dá)的哲學(xué)變革[J].劉利民.首都外語論壇(第l輯).北京：中央編譯出版社，2006.

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