關(guān)于西方哲學(xué)思想的論文(2)
關(guān)于西方哲學(xué)思想的論文篇二
和諧精神與人權(quán)思想在古代西方哲學(xué)中的折射
摘要：對(duì)古代西方 哲學(xué)中所彰顯出來(lái)的和諧精神與人權(quán)思想進(jìn)行積極的梳理、挖掘、整合和開(kāi)拓，為當(dāng)今 社會(huì)更好地維護(hù)和保障人類的生存與 發(fā)展，解決人類現(xiàn)在所面臨的困境提供一種新的理念，為謀求人類未來(lái)的發(fā)展提供一種反思。
關(guān)鍵詞：和諧精神，人權(quán)思想，古代西方哲學(xué)
當(dāng)今世界，追求和諧，維護(hù)人類的生存與發(fā)展，已成為人類共同關(guān)心的問(wèn)題。對(duì)古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想進(jìn)行梳理、挖掘、整合和開(kāi)拓，進(jìn)一步揭示古代西方哲學(xué)中為人類的生存與發(fā)展所凸顯的和諧精神與人權(quán)思想，更好地維護(hù)和保障人的生存與發(fā)展權(quán)益，解決人類現(xiàn)在所面臨的生存困境提供一種新的理念。
一、和諧精神與人權(quán)思想的哲學(xué)內(nèi)涵
近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)和諧問(wèn)題的研究很多，對(duì)此解釋也不盡相同。綜合傳統(tǒng)和諧觀和現(xiàn)代學(xué)者對(duì)和諧問(wèn)題的探索和研究可以看出，學(xué)術(shù)界雖然對(duì)和諧基本問(wèn)題從不同的角度進(jìn)行了大量的研究和探討，但從和諧與人的生存和發(fā)展權(quán)益的內(nèi)在一致性進(jìn)行研究和探索，卻不多見(jiàn)，這也就為進(jìn)一步研究和諧問(wèn)題提供了機(jī)遇和平臺(tái)。
研究和諧，不是單純研究客觀和諧論，如果無(wú)視主體的存在，僅以自然和諧為研究對(duì)象，這是片面的，是不存在真正和諧問(wèn)題的。我們研究和諧，不僅要研究自然的和諧，更重要的是研究人與自然、人與人以及由人所組成的民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧。因此，本文的和諧精神就是以人為中心、以人的生存與發(fā)展為目標(biāo)、協(xié)調(diào)人與自然、人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系的一種理念和精神，是一種對(duì) 文化的發(fā)掘、創(chuàng)新與提升。顯然，這種和諧精神已經(jīng)包含了人的生存與發(fā)展權(quán)，與人權(quán)具有內(nèi)在的一致性。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，和諧精神就是一種人權(quán)思想。之所以把本文的標(biāo)題冠以“和諧精神與人權(quán)思想”，其目的是為突出和強(qiáng)調(diào)和諧精神就是一種人權(quán)思想。全國(guó)人大徐顯明就把“和諧權(quán)稱為第四代人權(quán)。”和諧權(quán)的提出，將深刻改變?nèi)伺c國(guó)家、人與人、人與自然的關(guān)系。和諧權(quán)不僅是達(dá)成國(guó)內(nèi)人與人、人與自然和諧的基礎(chǔ)，而且也是達(dá)成國(guó)際間文化與文化、宗教與宗教、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間相互和諧的紐帶。
二、古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想
西方哲學(xué)對(duì)于和諧精神與人權(quán)思想的研究，也可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的。無(wú)論在理論的豐富上，還是在思想的前瞻性上，至今仍蘊(yùn)含著難以為歷史湮沒(méi)的理性之光和長(zhǎng)遠(yuǎn)魅力。
在古希臘哲學(xué)里，最早明確提出“和諧”概念的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)目之間又有各種各樣的關(guān)系和比例，這種關(guān)系和比例就產(chǎn)生了和諧，和諧產(chǎn)生了秩序。萬(wàn)事萬(wàn)物都表現(xiàn)為和諧。從此出發(fā)，他提出了天體和諧的思想。他認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一種和諧關(guān)系。天體星球之間也有一種數(shù)目比例關(guān)系，這種關(guān)系造成了一種天體的和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派并沒(méi)有因此而止，進(jìn)而他們用數(shù)的和諧觀點(diǎn)去探討和考察社會(huì)現(xiàn)象。他們認(rèn)為，人類社會(huì)存在許多和諧現(xiàn)象，如美徳、友誼、愛(ài)情、正義平等等。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。友誼就是一種和諧的平等，愛(ài)情也是和諧的。”從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的本原、數(shù)的和諧、天體和諧等思想以及對(duì)社會(huì)的考察我們看到，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧，不僅是從大自然中發(fā)現(xiàn)的，而且也是自然的基本構(gòu)成和基本規(guī)律，這表明他們已經(jīng)把哲學(xué)研究的方向從天國(guó)轉(zhuǎn)向了人間，注意到了自然和人類的存在與發(fā)展。他們認(rèn)為不僅天體是和諧的，而且世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物本應(yīng)也是有序的、和諧的，作為世界萬(wàn)物的一成員人類也應(yīng)該是和諧的。古希臘哲學(xué)家已經(jīng)注意到了世界的和諧性，而對(duì)于現(xiàn)代人類要走出工業(yè)文明的危機(jī)，要終結(jié)工業(yè)文明時(shí)代的模式，構(gòu)建和諧世界，不無(wú)歷史的參考價(jià)值。
作為歐洲哲學(xué)史上“辯證法的奠基人之一”的赫拉克里特認(rèn)為和諧就是對(duì)立面的統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的普遍現(xiàn)象，和諧也是宇宙的普遍現(xiàn)象。赫拉克里特用他的和諧觀說(shuō)明自然界、生物以及人類社會(huì)都是和諧的。他說(shuō)：“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西中產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西中產(chǎn)生和諧。例如自然便是將雌和雄配合起來(lái)，而不是將雌配雌，將雄配雄。自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián) 合同類的東西。 藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”至于社會(huì)現(xiàn)象，諸如善與惡、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、好與壞、正義與不義等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的。赫拉克里特這些思想表明，不僅自然界是和諧的，生物是和諧的，人類社會(huì)也是和諧的。正是不同的、對(duì)立的方面存在，才造就和維持了整個(gè)社會(huì)的和諧。從赫拉克里特的這些思想里，我們應(yīng)該汲取營(yíng)養(yǎng)。回想這幾十年來(lái)的種族歧視、民族矛盾、地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)，就應(yīng)從先民的思想中汲取這些營(yíng)養(yǎng)。只有承認(rèn)差別，承認(rèn)不同，才能構(gòu)成真正的、完滿的、豐富的和諧，人類才能實(shí)現(xiàn)真正的和平共處，人類的權(quán)益才能得到更好的維護(hù)和保障。
古希臘羅馬哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想在柏拉圖的《理想國(guó)》中得到最充分的體現(xiàn)。柏拉圖的《理想國(guó)》是西方哲學(xué)史上第一部論述正義、探討建立和諧社會(huì)的著作。這部著作，充分體現(xiàn)了柏拉圖對(duì)人類生存的深切關(guān)懷。柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)是一個(gè)社會(huì)分工明確、步伐協(xié)調(diào)一致的正義之邦。在這個(gè)城邦里，為了解決每個(gè)人的衣、食、住、行的需要，城邦國(guó)家必須要有生產(chǎn)者;為了抵御和驅(qū)逐入侵之?dāng)?，城邦?guó)家必須要有保衛(wèi)者;除此之外，城邦國(guó)家還需要統(tǒng)治者。他們分別代表節(jié)制、勇敢和智慧。這三種品德和這三個(gè)等級(jí)的和諧，就是正義。柏拉圖說(shuō)：“正義能給予那些屬于國(guó)家法制的其他的美德——節(jié)制、勇敢、智慧——以及那些被統(tǒng)攝在這一普遍的觀點(diǎn)之下的德行以存在和繼續(xù)存在的力量。”可見(jiàn)，柏拉圖對(duì)理想國(guó)家各階級(jí)的關(guān)系、地位、權(quán)力、義務(wù)進(jìn)行了規(guī)定，認(rèn)為只要各個(gè)等級(jí)依據(jù)各自的道德規(guī)范各行其事，就是一個(gè)合理的、和諧的、符合正義的國(guó)家了。這個(gè)國(guó)家里，每個(gè)人都能各盡其職、各安其份、各盡其能，又能各得其所。這個(gè)合理的、有序的、和諧的、正義的社會(huì)思想給人類尋找和諧的、正義的社會(huì)制度提供了一種價(jià)值上的參考，也是我們孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)。
古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的政權(quán)應(yīng)該由中等階層來(lái)掌握,這樣能夠很好地協(xié)調(diào)貧富兩個(gè)階層的利益，避免矛盾和沖突，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。亞里士多德根據(jù)占有財(cái)產(chǎn)的多少，把公民分成三等：十分富有的階層，十分貧窮的階層，居于中間的階層。他根據(jù)中庸原則，認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)最適合執(zhí)政。因?yàn)樗J(rèn)為過(guò)富的容易變成狂暴的大罪犯，不愿服從政府，會(huì)對(duì)政府存有野心;過(guò)窮的容易變成無(wú)賴的、下流的流氓;中產(chǎn)階級(jí)擁有適度的財(cái)產(chǎn)，不會(huì)逃避對(duì)國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任，不會(huì)對(duì)它存有野心。只有中產(chǎn)階級(jí)居支配地位，才有社會(huì)的穩(wěn)定和安全，才有國(guó)家的長(zhǎng)治久安。亞里士多德認(rèn)為，理想城邦的政體應(yīng)該采用共和制，這是最好的政體，因?yàn)樗橙×似矫窈凸杨^政體的某些因素混合而成的中間體系，既考慮到平民的自由身份，又照顧到財(cái)富、能力、品德等因素，同時(shí)又使不信任雙方的貧富兩方在中產(chǎn)階級(jí)的作用下起到了平衡，所以，這個(gè)政體就會(huì)存在愈久。
亞里士多德關(guān)于中等階層執(zhí)政的思想對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界有重大的啟示?，F(xiàn)在世界的不穩(wěn)定、不安全、不和平，與一些 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政策有關(guān)，他們應(yīng)該對(duì)此負(fù)有一定的責(zé)任。只有兼顧好別國(guó)的利益，幫助和扶持那些貧窮落后的民族和國(guó)家，走共同發(fā)展的道路，才能真正實(shí)現(xiàn)世界的和平與發(fā)展。另外，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，一定要從根本上解決好貧富差距，切實(shí)保障好人民群眾的生活，維護(hù)好人民群眾的權(quán)益。只有社會(huì)穩(wěn)定，人民安心，各種關(guān)系都得到妥當(dāng)解決和協(xié)調(diào)，和諧社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。
三、現(xiàn)實(shí)意義
從和諧問(wèn)題的提出、討論，到深入的研究，反映了人類對(duì)于自己的生存與發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注，表達(dá)了人類求共生、謀發(fā)展的愿望，是人類要求和諧發(fā)展的清醒意識(shí)，是人類理性的重大成果。對(duì)古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想的研究，為構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)人的生存與發(fā)展，注入了新的活力，能創(chuàng)造性地解決中西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，而且也為當(dāng)代人類走出所遭遇的生存困境提供了可操作性的原則。但是要走出困境，就應(yīng)把和諧精神與人權(quán)思想付之于行動(dòng)，付之于 實(shí)踐。如果每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都能意識(shí)到和諧精神與人權(quán)思想的重要性，意識(shí)到人與人、人與社會(huì)、人與自然以及民族、國(guó)家和諧相處的重要性，并以“求同存異”、“多元共生共榮”為指導(dǎo)思想，和諧精神與人權(quán)思想這種理論上的研究和探索，就會(huì)轉(zhuǎn)化到實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)的發(fā)展將起到不可估量的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐顯明.和諧社會(huì)與法治[J]. 中國(guó) 法學(xué)會(huì)， 2007(01)
[2]《古希臘羅馬哲學(xué)》[M].商務(wù)印書(shū)館，1962年版
[3]《古希臘羅馬哲學(xué)》[M].三聯(lián)書(shū)店，1957年版
[4]《黑格爾哲學(xué)史講演錄》[M].三聯(lián)出版社，1957年版。
關(guān)于西方哲學(xué)思想的論文相關(guān)文章：