關(guān)于西方哲學(xué)的大學(xué)生論文(2)
關(guān)于西方哲學(xué)的大學(xué)生論文篇二
西方教育哲學(xué)中關(guān)于師生關(guān)系的研究
摘 要：要素主義、永恒主義、進(jìn)步主義、改造主義等是西方主要教育哲學(xué)流派。要形成師生關(guān)系的和諧，教師必須要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不斷增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，并要注意以下幾個(gè)方面：建立平等的師生關(guān)系;建立穩(wěn)定和諧的情感紐帶;建立和諧的師生關(guān)系。
關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)流派;師生關(guān)系;和諧
中圖分類(lèi)號(hào)：G456 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2012)14-0279-02
師生關(guān)系從廣義上說(shuō)是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中彼此形成的相互關(guān)系，其中包括雙方所處的地位、作用和態(tài)度等等。師生關(guān)系是一定社會(huì)關(guān)系的反映，同時(shí)也被教育活動(dòng)規(guī)律所制約。良好的師生關(guān)系，不僅是提高學(xué)校教育質(zhì)量的保證，同時(shí)也是體現(xiàn)社會(huì)精神文明的重要方面。而如今的新型師生關(guān)系一定是師生之間具有平等的人格，和諧的氛圍。本文通過(guò)對(duì)要素主義、永恒主義、進(jìn)步主義、改造主義等西方主要教育哲學(xué)流派中關(guān)于師生關(guān)系的研究進(jìn)行評(píng)述，試圖分析出建立新型師生關(guān)系的相關(guān)要點(diǎn)。
一、西方教育哲學(xué)中關(guān)于師生關(guān)系的評(píng)述
20世紀(jì)無(wú)疑是西方社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)期。在這種特殊的時(shí)代背景下，學(xué)者們從多個(gè)角度和觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代教育問(wèn)題進(jìn)行反思和分析，逐漸形成了不同的教育哲學(xué)派別。有一些學(xué)派我們可將其分為“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”，本文討論的要素主義和永恒主義歸為傳統(tǒng)教育主張，而進(jìn)步主義和改造主義則屬于現(xiàn)代教育主張[1]。因此，本文將對(duì)要素主義、永恒主義、進(jìn)步主義、改造主義中有關(guān)師生關(guān)系的部分進(jìn)行分析和論述。
1.要素主義
要素主義是現(xiàn)代西方教育思想的一個(gè)流派，強(qiáng)調(diào)“種族經(jīng)驗(yàn)”或“文化遺產(chǎn)”的重要性，強(qiáng)調(diào)以學(xué)科為中心和學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。它主張教育就是學(xué)習(xí)那些過(guò)去有用在將來(lái)依然有用的基本技能和科學(xué)活動(dòng)的一種教育理論。他們主張教育者必須小心地根據(jù)學(xué)科范圍和知識(shí)順序構(gòu)架課程，每個(gè)教師必須有一獨(dú)特的技能或明確的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教學(xué)。在師生關(guān)系問(wèn)題上，要素主義強(qiáng)調(diào)了在教育者整個(gè)習(xí)得的過(guò)程中，教師占有主導(dǎo)地位，也就是在教育教學(xué)活動(dòng)中教師具有決定權(quán)。他們主張只有教師才能把人類(lèi)生活和發(fā)展中的通識(shí)教育比如歷史、民族、文化以及成年人的世界介紹給學(xué)習(xí)者,而單就學(xué)生本身很難理解他們要學(xué)習(xí)的一切內(nèi)容。另一方面，被教育者的學(xué)習(xí)、能力的進(jìn)步和發(fā)展也要依靠教育者的引導(dǎo)才能實(shí)施。在學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展能力以及道德形成的方面，教育者都要直接對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)和管理。要素主義就像傳統(tǒng)哲學(xué)的擁護(hù)者一樣，他們一定堅(jiān)信教師是學(xué)術(shù)權(quán)威人物。
2.永恒主義
永恒主義屬于新傳統(tǒng)教育流派，它將學(xué)校視為一個(gè)為發(fā)展人的智力潛能而設(shè)計(jì)的社會(huì)機(jī)構(gòu)。關(guān)于師生關(guān)系的問(wèn)題上，他們指出學(xué)校中的教師被期望是一個(gè)自由的受過(guò)教育的人，這些教師所使用的方法與課程的三個(gè)分支相對(duì)應(yīng)。在教授組織化的學(xué)科以獲得知識(shí)時(shí)，所用的方法基本上是經(jīng)過(guò)良好組織的啟發(fā)式或是講授來(lái)敘述，為了教學(xué)生掌握要素性的基礎(chǔ)技能，教師用訓(xùn)練法組織和糾正學(xué)生的演示技能，在學(xué)習(xí)擴(kuò)展人的理解力和文學(xué)名著時(shí)，則用到提出問(wèn)題和定向討論的方法。綜上所述，永恒主義的倡導(dǎo)者認(rèn)為，在師生關(guān)系的問(wèn)題上,教育者扮演著兩種角色，他們既是決定者，又是指導(dǎo)者，他們堅(jiān)定并努力維護(hù)教育者在知識(shí)傳遞中的重要地位。但在這個(gè)知識(shí)傳遞的過(guò)程中，學(xué)生一定要聽(tīng)從老師的權(quán)威。
3.進(jìn)步主義
杜威提出的“兒童中心論”，他主張以?xún)和癁橹行?，開(kāi)展和實(shí)施所有的活動(dòng)，試圖改變傳統(tǒng)教育模式中教師所應(yīng)該具有的核心地位和中心地位。他主張兒童應(yīng)該作為教育的中心。在教育教學(xué)的過(guò)程中，教師一定要站在學(xué)生的角度依照他們自己的興趣開(kāi)展各式各樣的活動(dòng)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該由學(xué)習(xí)者的興趣來(lái)決定。兒童們一起計(jì)劃組織他們自己的學(xué)習(xí)，教師只是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，宏觀的把握者。只有當(dāng)孩子們的學(xué)習(xí)或探索活動(dòng)有問(wèn)題時(shí)教師才出面去幫助他們。教師不是全盤(pán)活動(dòng)的指揮者，而是同學(xué)生一起，達(dá)到相互同意的目的。在進(jìn)步主義的理論背景下，熟練的教師不會(huì)作為焦點(diǎn)來(lái)支配課堂，他們會(huì)將學(xué)生的興趣變?yōu)檎n堂的中心。教師完全是討論、計(jì)劃及進(jìn)行學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者?？傊?，教師應(yīng)該是方案設(shè)計(jì)的引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)的激勵(lì)者、協(xié)商者和顧問(wèn)，而不是信息的傳遞者。
4.改造主義
改造主義認(rèn)為教育的首要任務(wù)在于確立明確的目的，即以“新的社會(huì)秩序”為理想而改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)民主”和“世界民主”，以造福全人類(lèi)。學(xué)校應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，若不培養(yǎng)智力上的合作，就不會(huì)有一個(gè)完美的文化。社會(huì)改造主義致力于運(yùn)用學(xué)校來(lái)建立一個(gè)新的社會(huì)，學(xué)校的基本功能是幫助人們?cè)\斷現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)。在構(gòu)建一種可行的教育哲學(xué)過(guò)程中，社會(huì)改造主義教育者對(duì)作為文化機(jī)構(gòu)的學(xué)校予以仔細(xì)的關(guān)注，非正式的教育更多地涉及現(xiàn)存文化的整個(gè)過(guò)程，學(xué)校作為專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)機(jī)構(gòu)，則是通過(guò)有意識(shí)地培養(yǎng)兒童社會(huì)需要的技能，知識(shí)和價(jià)值觀，將其帶入集體生活[2]。改造主義教育流派的學(xué)者們指出老師所教的東西都是支持和鼓勵(lì)學(xué)生們進(jìn)行分析思考和辯論的。作為老師不能要求學(xué)生一定要接受自己的理念和想法。他們對(duì)這些知識(shí)的接受與否，都由他們自己的判斷來(lái)決定。而教師的主要任務(wù)是說(shuō)服學(xué)生,教師與學(xué)生之間存在著相互探討、公開(kāi)辯論的關(guān)系。
二、對(duì)要素主義、永恒主義、進(jìn)步主義、改造主義流派中師生關(guān)系研究的分析
從以上幾個(gè)教育哲學(xué)流派對(duì)師生關(guān)系的評(píng)述中，我們可以看到各個(gè)流派基于自己的不同的哲學(xué)觀而對(duì)師生關(guān)系的看法和觀點(diǎn)也產(chǎn)生了差異性。但有一點(diǎn)我們可以肯定的是他們都關(guān)注強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的好壞直接影響教學(xué)效果。
教師在教育教學(xué)的過(guò)程中要隨時(shí)觀察學(xué)生的興趣和愛(ài)好，努力激發(fā)和發(fā)掘他們獲得新知識(shí)的積極性，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，讓他們成為教育教學(xué)活動(dòng)的中心從這個(gè)方面去看，進(jìn)步主義哲學(xué)流派的教育主張為我們提供了很多啟發(fā)。要素主義和永恒主義教育哲學(xué)流派在關(guān)注教師傳承文化、學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展能力、促進(jìn)道德的發(fā)展和成長(zhǎng)的作用是不可忽視的。
從以上的論述中，我們可以看到西方教育哲學(xué)流派中在關(guān)于師生關(guān)系問(wèn)題的研究發(fā)展和研究方向，隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，新的問(wèn)題會(huì)不斷顯現(xiàn)，他們或多或少地反映出了教育發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，而在這其中對(duì)師生關(guān)系問(wèn)題的研究較突出。這些能幫助我們掌握教育理論研究的新方向，也能讓我們切實(shí)的思考人與人的精神生活，這為我們梳理正確的師生觀指明了方向。
三、新型的師生關(guān)系
要形成師生關(guān)系的和諧，教師必須要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不斷增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)。作為老師要滿腔熱情鼓勵(lì)和及時(shí)肯定學(xué)生，要使他們自己對(duì)自己充滿自信，想方設(shè)法地為學(xué)生創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，讓他們感受和體驗(yàn)成功的喜悅。要徹底改變教師一言堂的現(xiàn)象，使傳統(tǒng)教育讓位給現(xiàn)代教育，要讓教師和學(xué)生彼此相互學(xué)習(xí)，努力達(dá)成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。要知曉他們的興趣愛(ài)好，洞悉他們的喜怒哀樂(lè)，從而適應(yīng)學(xué)生活躍的思維和變化的情緒。教師要在學(xué)生的立場(chǎng)上去思考學(xué)生的需求和期望，不能隨意指責(zé)學(xué)生，即使學(xué)生有很小的成績(jī)也要及時(shí)肯定，給予表?yè)P(yáng)。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)生活上有了困難最好能及時(shí)送上安慰、鼓勵(lì)和援助。如今的新型師生關(guān)系一定是師生之間具有平等的人格，和諧的氛圍。建立以和諧為主的新型師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和諧教育的根本前提和必然之路。我們從心理學(xué)角度去看,和諧是“美好事物的基本特點(diǎn)之一，是指事物之間的很好的協(xié)調(diào)配合，乃至使人在心理上產(chǎn)生愉快、滿足的心理特征。”
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