馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文(2)
馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文
馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文篇二
馬克思貨幣哲學(xué)的人學(xué)思考
[摘 要] 馬克思從勞動(dòng)價(jià)值論的角度揭示貨幣本質(zhì)是一種人格化的社會關(guān)系,同時(shí)指出交換從表面上看是物物交換,但實(shí)際上卻是勞動(dòng)與勞動(dòng)交換,這體現(xiàn)了人對他者的尊重和認(rèn)同,這也是貨幣作為一種“集體意向性”的根源;但這種始源性的關(guān)系在資本主義社會中被顛倒了。在需求方面,貨幣使人的客觀需求主觀化,有限需求無限化。再者,貨幣的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人類發(fā)展形態(tài)的變遷:即由人的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏囊蕾?由人的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镆坌缘拇嬖谛螒B(tài)。
[關(guān)鍵詞] 馬克思 貨幣 集體意向性 物役性
一、貨幣的人格化本質(zhì)
貨幣是交換經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物。人類早期由于生產(chǎn)力低下并不存在交換,但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到有剩余產(chǎn)品時(shí),交換就產(chǎn)生了。起初交換只是物物交換,此時(shí)人們“進(jìn)行交換……的中介運(yùn)動(dòng),不是社會的、人的運(yùn)動(dòng),不是人的關(guān)系,它是私有財(cái)產(chǎn)對私有財(cái)產(chǎn)的抽象關(guān)系,而這種抽象的關(guān)系就是價(jià)值。”[1](P166)它是物的普遍性的純粹抽象。隨著商品交換的發(fā)展,人們需要一種作為交換尺度的等價(jià)物,即在實(shí)際交換中必須有一種媒介和手段來實(shí)現(xiàn)這種抽象,最終貨幣成了這個(gè)承擔(dān)者。所以價(jià)值必然發(fā)展到貨幣,它是抽象價(jià)值合乎邏輯的產(chǎn)物。
但是,貨幣作為一種抽象價(jià)值的品格,是出于人為的力量。貨幣作為價(jià)值的承擔(dān)者,它“越是抽象,它越是同其他商品沒有自然關(guān)系,它是更多地作為人的產(chǎn)品……出現(xiàn),它的存在要素越不是天然生長而是人制造的”[1](P167),這種人為的力量就是人們的社會勞動(dòng)。它由于能夠調(diào)節(jié)交換價(jià)值,這使它不僅成為交換價(jià)值的內(nèi)在尺度,而且成為交換價(jià)值的實(shí)體本身,并且還能直接充當(dāng)交換價(jià)值的貨幣,即提供交換價(jià)值本身得以實(shí)現(xiàn)的因素。馬克思認(rèn)為:“正是勞動(dòng)(交換價(jià)值中所包含的勞動(dòng)時(shí)間)的一般性即社會性的對象化,使勞動(dòng)產(chǎn)品成為交換價(jià)值,賦予商品以貨幣的屬性。”[2](P118)可見,作為交換價(jià)值的貨幣是一般對象的勞動(dòng)時(shí)間,是勞動(dòng)的一般性即抽象的社會勞動(dòng)的物化。當(dāng)一個(gè)人生產(chǎn)出為他人需要的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí),他將獲得貨幣,而當(dāng)他需要他人的產(chǎn)品與服務(wù)時(shí),他將付出貨幣,由此實(shí)現(xiàn)市場分工條件下人與人之間的相互依存。貨幣的價(jià)值實(shí)體是人的社會性生命,而它的力量是人們社會性生命之間相互依存的力量。[3]這反映出貨幣是一種關(guān)系,它“不是對一種商品的關(guān)系,而是對一切商品的關(guān)系,對一切可能的產(chǎn)品的關(guān)系。因此,它反映一種普遍的關(guān)系,這種產(chǎn)品把自己看作一定量的一般勞動(dòng),即社會勞動(dòng)時(shí)間的實(shí)現(xiàn)”。[2](P156―157)
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論這一學(xué)說,深刻地揭示了貨幣的本質(zhì)以及貨幣內(nèi)在本質(zhì)力量的人學(xué)源泉:貨幣是人類勞動(dòng)的結(jié)晶,是人對象化的產(chǎn)物,它負(fù)載著人與人之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的職能,引導(dǎo)著人們相互之間的經(jīng)濟(jì)行為。因此從本質(zhì)上來講,貨幣是一種凝結(jié)了人類無差別勞動(dòng)、負(fù)載著人與人之間社會關(guān)系的社會力量,是“社會的(普遍的)化合力”,是人格化的社會關(guān)系。
二、貨幣與人的認(rèn)同
貨幣是一種抽象的價(jià)值,這背后也蘊(yùn)含著一個(gè)倫理性前提,即這種價(jià)值符號是被廣泛認(rèn)同的,不會被人拒絕。亞當(dāng)斯密在探討貨幣起源時(shí)曾說:“為了這種不便,隨時(shí)身邊帶有一定數(shù)量的某種物品。這種物品,在他想來,拿去和任何人的生產(chǎn)物交換,都不會被拒絕。”[4](P21)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞爾從倫理學(xué)上說明貨幣不會被拒絕的原因:我從錢包里拿出一張紙幣反過來看,正面看,發(fā)現(xiàn)它不過是一張由某種纖維絲制成的紙,面上印著某種顏色和符號。那么是什么使這片紙幣成為貨幣?塞爾的回答是:只有當(dāng)且僅當(dāng)人們都把這片紙認(rèn)為是貨幣時(shí),它才是貨幣。因此,貨幣歸根結(jié)底只不過是人們的一種倫理態(tài)度,即他們所說的“集體意向性”。[5]
塞爾沒有沿著這一思路繼續(xù)探索下去,而只停留在這一倫理學(xué)水平上。馬克思從發(fā)生學(xué)意義上深刻地揭示了這種“集體意向性”產(chǎn)生的人學(xué)根源。在《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思指出:人們之所以總是信賴貨幣,那是由于它具有社會的(象征的)屬性,而貨幣之所以擁有社會的屬性,是因?yàn)樗哿巳祟惖膭趧?dòng),它是一般勞動(dòng)時(shí)間的對象化。[2](P110)這樣,雙方當(dāng)事人為了滿足各自需要進(jìn)行交換,從表面上看,是物與物的交換,是人對物的一種信賴。但從實(shí)質(zhì)上來看,它卻是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人與人之間的交換,體現(xiàn)了人對他者勞動(dòng)的認(rèn)同,是人對他人的尊重和認(rèn)同。因此,貨幣不是人與人認(rèn)同的原因,而是其外化的結(jié)果,即不是因?yàn)橛辛素泿挪庞腥藢θ说恼J(rèn)同和信任。而恰恰相反,正是由于有了人對人的這種認(rèn)同和信任,才有可能產(chǎn)生對貨幣的這種“集體意向性”即信用。
但是,這種始源性關(guān)系在資本主義社會中被完全顛倒了。馬克思認(rèn)為:“這種揚(yáng)棄異化、人向自己,因而也向別人復(fù)歸,僅僅是一個(gè)假象;何況這是卑劣的和極端的自我異化,非人化,因?yàn)樗囊夭辉偈巧唐?、金屬、紙?而是道德的存在、社會的存在、人自己的內(nèi)在生命,更可惡的是,在人對人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全異化。”此時(shí)資產(chǎn)階級所謂的信任、認(rèn)同不是人對人的信任認(rèn)同,而是對貨幣的認(rèn)同。
此時(shí),在馬克思眼里,資本主義社會中的認(rèn)同是人自我異化的極端表現(xiàn):第一,信貸這種人格的信任和認(rèn)同只是提供給已經(jīng)富裕的資本家,工人作為這種人格的對立面被否定;第二,工人不僅不會得到經(jīng)濟(jì)上的信用和積累的實(shí)際機(jī)會,而且還在“道德判決他不配得到信任,不配得到承認(rèn)”;第三,由于貨幣在信用業(yè)中僅僅是觀念的存在,所以異化就開始發(fā)生在非實(shí)在的人格中,“不得不把自己變成贗幣,以狡詐、謊言等手段來騙取信用”;第四,信用業(yè)在銀行業(yè)中的完成,也是貨幣的完成,它不過說明了資產(chǎn)階級信用的本質(zhì)不過是有錢人的游戲,資本家的玩物而已。[1](P168―170)
三、貨幣與人的需要
“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一前提,這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,必須能夠生活,為了能夠生活,首先就需要衣、食、住、行以及其他東西。”[6](P78―79)這種需要具有客觀性,但由于人是一個(gè)有限的存在物,這決定人的這種客觀需要是有限的。這里“有限”有兩種含義:一是人自身的尺度,即他的需要的量與質(zhì)一定要與自身的量與質(zhì)相一致;二是自然的尺度,作為自然它限制了人的活動(dòng)范圍、方式和程度。在物物交換的情況下,人的需要通過對方的物直接進(jìn)行滿足,不需要任何中介,但隨著交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,貨幣充當(dāng)了交換的媒介,“貨幣是需要對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”,成為人需要的中介。
貨幣的中介性僅表明它是人實(shí)現(xiàn)自己需要的一種手段,并不意味著它決定著人的需求。一個(gè)人即使沒有貨幣,他還是會有需求的,“只不過這種需求是純粹觀念的東西……這表明只有那些以貨幣為基礎(chǔ)的需求才是真正的有效的需求”。這就是說貨幣具有一種神奇的創(chuàng)造力,“貨幣是一種外在的并非從作為人的人和作為社會的人類社會產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力”。[1](P144―145)正是由于這種能力,使貨幣成了人現(xiàn)實(shí)需要的一種人格化體現(xiàn),消解了人的那種以使用價(jià)值為目的的真正需要。它的這種能力挖空了事物的核心、特性和品質(zhì),它把所有事物質(zhì)全部消融于貨幣的量上,使“量成為貨幣惟一強(qiáng)有力的屬性”,于是,“無限制和無節(jié)制成了貨幣的真正尺度”[1](P120),事物的一切特性都被否定消滅為一種抽象的量。此時(shí),人不會再從物的質(zhì)出發(fā)來考察自己的需求,而是從貨幣出發(fā),把對物的積累變成了貨幣的積累,“純粹貨幣占有是實(shí)物占有的一種特殊的濃縮、抽象和預(yù)示”。[7](P252)這一觀念把需要的有限性激發(fā)到前所未有的程度。但由于貨幣只是一種抽象的價(jià)值符號,因而它所代表的需要在未付諸行動(dòng)之前是一種“主觀需要”,具有一種無限性,于是需要被以觀念的符號――量的形式積累起來,并給人的需要以無限遐想的空間,使原本有限的、客觀的、合理的需要朝著無邊無際的方向發(fā)展,變成了一種無限的、主觀的需要。
四、貨幣與人的存在形態(tài)
在前資本主義社會中,因生產(chǎn)力水平低下,個(gè)人還不具有獨(dú)立性,只存在血緣或宗法式的共同體中,此時(shí)經(jīng)濟(jì)的目的是生產(chǎn)使用價(jià)值,人的存在形態(tài)自然也表現(xiàn)為人對人的依賴。隨著生產(chǎn)力與交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,貨幣從一般商品中分離出來,成了固定充當(dāng)商品交換的媒介,成為一種與人獨(dú)立的物化的社會力量。這意味著人要想順利實(shí)現(xiàn)自己物品的價(jià)值,就必須把它轉(zhuǎn)換成交換價(jià)值,轉(zhuǎn)換成貨幣形式,這樣以貨幣為代表的交換價(jià)值就成了人進(jìn)入社會的唯一憑證。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,貨幣的這種手段特性越來越成為一種對生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力,越來越成為生產(chǎn)的目的。結(jié)果,顛倒和物化就不可避免的發(fā)生了。由此也實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展形態(tài)的第一次變遷:由人的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏囊蕾嚨奈镆坌源嬖?由人的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘纳鏍顟B(tài)。
首先,交換價(jià)值開始成為人與人關(guān)系的支配性的東西,人與人的關(guān)系被物化和顛倒。馬克思說:“活動(dòng)的社會性質(zhì),正如產(chǎn)品的社會形式和個(gè)人對生產(chǎn)的參與,在這里表現(xiàn)為對于個(gè)人是異己的東西,物的東西;不是表現(xiàn)為個(gè)人的相互關(guān)系,而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系……在交換價(jià)值上,人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系,人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”[2](P107)結(jié)果,人與人之間的社會關(guān)系被消解在交換價(jià)值中,消解在物中:在交換價(jià)值中,“人和人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來,就是說,表現(xiàn)為物與物的社會關(guān)系。……因此,如果交換價(jià)值是人和人之間的關(guān)系,這種說法正確的話,那么必須補(bǔ)充說:它是隱蔽在物的外殼之下的。”[8](P624)這種用物的關(guān)系的假象來掩蓋人與人之間的真正的社會本質(zhì)關(guān)系的做法,是全部資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)所在。
其次,它是對人本質(zhì)的顛倒與物化。馬克思認(rèn)為:“貨幣的本質(zhì),實(shí)際上首先不是在于財(cái)產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓,而在于人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng),人的、社會的行動(dòng)異化了并成為人之外的物質(zhì)東西的屬性”,在這里,“人使這種中介活動(dòng)本身外化,他在這里只能作為喪失了自身的人、非人化的人而活動(dòng)、在人之上本質(zhì)所進(jìn)行的活動(dòng)。由于這種異已的中介――人本身不再是人的中介,――人把自己的愿望、活動(dòng)以及同他人的關(guān)系看作是一種不依賴于他和他人的力量”[1](P165)即貨幣的力量。結(jié)果,作為人所創(chuàng)造的客體卻成了奴役人的主體,貨幣成了個(gè)人的人格和本質(zhì)力量的化身。這就意味著人只有通過貨幣的形式,才能取得社會的權(quán)利,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,確證自己的本質(zhì)力量,致使貨幣的存在和價(jià)值高于人的存在和價(jià)值。人在追求其價(jià)值時(shí),不是肯定確認(rèn)自己的本質(zhì)力量,而是在否定自己的價(jià)值,是自我本質(zhì)的一種喪失。
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