馬克思主義哲學(xué)是具備科學(xué)形態(tài)的哲學(xué)理論，是科學(xué)的世界觀和方法論。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于關(guān)于馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文篇一

　　關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷問題

　　摘 要：人要追問自身的終極意義，滿足自身的根本追求，表達(dá)自身的精神本性，就必須借助于哲學(xué)的理論反思方式。馬克思主義哲學(xué)是具備科學(xué)形態(tài)的哲學(xué)理論，是科學(xué)的世界觀和方法論。把馬克思主義哲學(xué)教育滲透到各種素質(zhì)的培養(yǎng)之中，理應(yīng)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教育中的人文關(guān)懷，使之有利于提高青年學(xué)生的政治素質(zhì)和人文素質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育;人文關(guān)懷;主體性維度;人的全面發(fā)展

　　人類為了認(rèn)識(shí)存在的真諦、探索宇宙的奧秘，在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成了能動(dòng)把握世界的文化樣式――哲學(xué)。作為一門學(xué)問，哲學(xué)是思想家經(jīng)過研究、概括、總結(jié)而自覺建立起來的，對(duì)世界觀問題做出系統(tǒng)的回答，進(jìn)行必要的論證，形成的理論形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，這是社會(huì)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，它繼承了人類思想文化的精華，批判地繼承了哲學(xué)史上的優(yōu)秀成果，在哲學(xué)研究對(duì)象、理論內(nèi)容以及性質(zhì)功能各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了革命性的變革，使哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)，成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

　　人文關(guān)懷構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)根本性維度。馬克思主義人文傳統(tǒng)是在整合西方人文主義傳統(tǒng)的過程中，摒棄它的先驗(yàn)論的不合理成分，在多極的互動(dòng)關(guān)系中形成，其人文傳統(tǒng)觀點(diǎn)從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為人生存其中的社會(huì)關(guān)系在人身上形成了人性與獸性并存的現(xiàn)狀，并且通過人的實(shí)踐歷史地變化著，不斷揚(yáng)棄，保證人性越來越豐富，最后實(shí)現(xiàn)人解放和“人性的全面占有”。它的主體性維度完全具有實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史意識(shí)，能夠成為現(xiàn)代化的正確方向。

　　歷史證明，馬克思主義哲學(xué)在中國革命和建設(shè)過程中，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，指導(dǎo)中國人民取得了革命和建設(shè)的勝利，已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化文化的重要組成部分。馬克思在《資本論》中，詳盡地研究了資本主義生產(chǎn)方式，系統(tǒng)地闡發(fā)了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展的必然趨勢(shì)，滲透和體現(xiàn)著馬克思對(duì)工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真摯情感，體現(xiàn)著偉大的人文精神和人文關(guān)懷。在《資本論》中，他繼續(xù)闡發(fā)了關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，并且進(jìn)一步論述了人類由“必然王國”向“自由王國”的過渡;認(rèn)為“真正的自由王國”是以“作為目的的本身的人類能力的發(fā)展”為特征的，而這種“自由王國”“只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”。這一思想與他在以往的著作中關(guān)于人的自由的闡釋，特別是把“自由勞動(dòng)”看作“自由的生命表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，是完全一致的。

　　在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從人的發(fā)展的角度論述了社會(huì)發(fā)展的三個(gè)基本階段，即著名的“三大社會(huì)形態(tài)”的理論。認(rèn)為“，最初的社會(huì)形態(tài)”是以“人的依賴關(guān)系”為特征，這時(shí)人的發(fā)展由于對(duì)各種群體紐帶的依附而具有明顯的非獨(dú)立性“，第二大形態(tài)”是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這時(shí)人在形式上成為自由人，但實(shí)際上卻受到物的關(guān)系的統(tǒng)治;只有在“第三個(gè)階段”，人的發(fā)展最終達(dá)到“自由個(gè)性”的全新水平，而這種“自由個(gè)性”是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的”。這一思想，直接體現(xiàn)了對(duì)人本身、對(duì)人的存在和發(fā)展的關(guān)注，而他把社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段歸結(jié)為人的“自由個(gè)性”，更是科學(xué)社會(huì)主義以及整個(gè)馬克思主義學(xué)說所具有的真正的人文精神的集中體現(xiàn)。江澤民關(guān)于“人的全面發(fā)展”的重要思想同馬克思主義關(guān)于“人的解放”學(xué)說完全是一脈相傳的，都是把人從自然解放出來，看成是人的最終解放的基礎(chǔ)，并從人存在的終極意義上論證了社會(huì)進(jìn)步與人的解放和全面的一致性，社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是互為前提的。

　　唯物史觀歷來重視人的主體地位，重視人的價(jià)值，重視人的創(chuàng)造作用。毛澤東說過“：世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的”。在人的品格和人的生活中注入“歷史發(fā)展”與“人的解放”這雙重涵義，具有多元價(jià)值取向和多重意義，在以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持發(fā)展先進(jìn)文化，著力構(gòu)建和諧社會(huì)的活動(dòng)，必然是植根于現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷。不僅如此，由于人性的顯現(xiàn)規(guī)律屬于“美的規(guī)律”，我們才說建設(shè)先進(jìn)文化應(yīng)轉(zhuǎn)化為審美判斷的形式，突顯人的偉大創(chuàng)造力和聰明智慧，顯示其在巨大的物質(zhì)實(shí)利和技術(shù)理性面前人性的頑強(qiáng)和美麗“。今天人們強(qiáng)調(diào)以人為本，揚(yáng)棄了其單純的片面的工具性規(guī)定，而把目的和手段的相關(guān)性、統(tǒng)一性包含于其中”。這一切，都意味著創(chuàng)造，它將促進(jìn)人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，這就是審美形式的人文力量，而在構(gòu)建和諧社會(huì)中卻是一種人文關(guān)懷。正如江澤民所指出那樣的“：在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”。所以說，馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)世界觀的客觀性和規(guī)律性，又充分考慮到人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。

　　應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前我國正處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”與“社會(huì)矛盾突顯期”特征并存的時(shí)期，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)群體利益的協(xié)調(diào)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是建立一個(gè)資源分配公平、群體利益均衡，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的社會(huì)。在中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，我們正在經(jīng)歷一種極其深刻的社會(huì)變革，必然會(huì)觸動(dòng)人們既有的社會(huì)地位和利益關(guān)系;在這種變革面前，難免會(huì)出現(xiàn)各種疑慮和困惑，這樣就更需要能夠真正貼近實(shí)際的人文關(guān)懷，而馬克思主義哲學(xué)教育的功能就能夠發(fā)揮出潛在的理論價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉永富.關(guān)于如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點(diǎn)反思[J].河北學(xué)刊，2006,(02).

　　[2]周宏,董崗彪.馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與信仰教育[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,(02).

下一頁分享更優(yōu)秀的<<<關(guān)于馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文