古希臘哲學(xué)思想的論文(2)
古希臘哲學(xué)思想的論文篇二
淺談古希臘時(shí)期西方的社會(huì)和諧思想
摘 要:古往今來,社會(huì)和諧一直是世界各國人民共同追求的美好目標(biāo)。早在古希臘時(shí)期,西方就出現(xiàn)了不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。畢達(dá)哥拉斯在“數(shù)”的基礎(chǔ)上建立和諧;赫拉克利特在“對(duì)立”中構(gòu)建和諧;索??死账挂詰騽〉姆绞浇衣渡鐣?huì)沖突,反思其根源,尋求社會(huì)和諧;柏拉圖提出最早的理想社會(huì)構(gòu)想——“理想國”;亞里士多德則提出中庸和諧理論。這些思想雖然具有一定的階級(jí)性和時(shí)代性,但其中不乏真知灼見,對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義。
關(guān)鍵詞:古希臘 西方 社會(huì)和諧 思想
當(dāng)下中國正處于“社會(huì)矛盾凸顯期”與“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”并存的特殊時(shí)期,如何更好地促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè),已成為當(dāng)前理論和實(shí)踐關(guān)注的焦點(diǎn)。社會(huì)和諧自古以來就是人類共同的價(jià)值追求。早在古希臘時(shí)期,西方哲人就開始了對(duì)社會(huì)和諧思想的探討。這些思想雖然被深深地打下了時(shí)代和階級(jí)的烙印,但是其中還是存在許多不因時(shí)代變遷的真理顆粒,對(duì)當(dāng)前中國的社會(huì)和諧建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將對(duì)古希臘時(shí)期西方的幾種具有代表意義的社會(huì)和諧思想進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的闡述。
一、畢達(dá)哥拉斯與赫拉克利特的社會(huì)和諧思想
在西方,最早明確提出和諧思想的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯(Puthagoras,約公元前580年-前500年),他以數(shù)本原論為基礎(chǔ),建立了數(shù)量和諧觀。在希臘語中,“和諧”的最初含義是將不同的事物連接或調(diào)和在一起,用于音樂就是將不同的音調(diào)結(jié)合在一起成為音階,在畢達(dá)哥拉斯這里主要指一定的數(shù)的比例關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,數(shù)是萬物的本原,作為萬物本原的數(shù)之間存在著一定的關(guān)系和比例,數(shù)之間的這種關(guān)系和比例構(gòu)成了數(shù)的和諧,而數(shù)的和諧又決定了宇宙萬物的和諧。在他看來,“和諧”是一種極致的美,一切美好的東西都是和諧,或者源于和諧。友愛是和諧,音樂是和諧,天體是和諧,靈魂也是和諧的。畢達(dá)哥拉斯把和諧作為一切活動(dòng)的準(zhǔn)則,側(cè)重對(duì)和諧的追求與探索,并沒有直接談及對(duì)立問題。
而其后的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Herakleitos,約公元前504-前501年)則是在“對(duì)立”中構(gòu)建和諧。赫拉克利特認(rèn)為:任何事物都包含著對(duì)立面;世界上不存在絕對(duì)的和諧,和諧與不和諧是并存的;和諧是由對(duì)立的東西產(chǎn)生,而非相同的東西產(chǎn)生。他還指出,和諧是部分與整體之間的和諧,但他更強(qiáng)調(diào)整體的和諧。赫拉克利特的和諧思想在一定程度上具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證因素,對(duì)矛盾凸顯期下中國的社會(huì)和諧建設(shè)具有重要的啟示作用,如:在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中,要正視社會(huì)沖突和矛盾。然而,他的和諧思想只是出于樸素辯證法觀念,而且更多地重視了斗爭(zhēng)的一面,“必須知道,戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的,正義就是斗爭(zhēng),萬物都是按照斗爭(zhēng)和必然性而生成”[1],具有較大的缺陷。
二、索??死账沟纳鐣?huì)和諧思想
索??死账?Sophocles,公元前496年–前406年)是古希臘時(shí)期著名的哲理劇作家。他通過戲劇的形式,對(duì)其所在世界覺察到的變化和事件加以質(zhì)疑,充分把矛盾和沖突暴露出來,讓人們加以反思,以提升城邦生活的質(zhì)量,最終達(dá)到建立和諧社會(huì)的目的?!栋蔡岣昴?Antigone)是索??死账棺畛雒淖髌分?。該劇本中的事件是以戰(zhàn)爭(zhēng)與反叛為背景的。故事開始于因?yàn)榈妆人沟耐跷焕^承而爆發(fā)的一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。安提戈涅的兩個(gè)兄弟之一,愛泰奧克勒斯(Eteocles),拒絕訂立與他們的另一個(gè)兄弟波利萊斯(Polyneices)輪流統(tǒng)治的協(xié)議。在他們戰(zhàn)死之后,他們的舅舅克瑞翁(Creon)頒布法令,不準(zhǔn)埋葬波利萊斯,讓禿鷹吃掉。古希臘人認(rèn)為,死去的人倘若得不到安葬,靈魂就會(huì)永遠(yuǎn)在大地上游蕩,無法前往冥府。安提戈涅決定埋葬波利萊斯,這遵循了古希臘的古老的安葬傳統(tǒng),但違背了克瑞翁頒布的法令。她因此被捕,并被判活埋。安提戈涅是克瑞翁的兒子海蒙的未婚妻,海蒙抗議自己父親的法令,自己瞞著父親自殺了??巳鹞痰钠拮右?yàn)樽约旱膬鹤颖从^,也自殺了。在戲劇的結(jié)尾,克瑞翁意識(shí)到他對(duì)傳統(tǒng)的藐視是錯(cuò)誤的,但為時(shí)已晚,悲劇已經(jīng)釀成。
在這一劇本中,索福克勒斯描述了許多關(guān)于政治、法律、宗教和家庭的沖突和疑問,質(zhì)疑了家庭、宗教和政治責(zé)任是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的假設(shè)。在劇中,安提戈涅的對(duì)白說明了世俗法(實(shí)定法)與神圣法(自然法)的差異,世俗法必須與眾神和永恒傳統(tǒng)所訂立的高級(jí)法保持一致。只有世俗法與神圣法相一致時(shí),個(gè)人才有義務(wù)遵循世俗法。當(dāng)二者相沖突時(shí),個(gè)人的首要義務(wù)是遵循高級(jí)法。《安提戈涅》強(qiáng)調(diào)了存在一種終極意義上的正義、規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn),用來判定世界上對(duì)錯(cuò),實(shí)定法只有與永恒的法則保持一致才是正義的。事實(shí)上,如果我們知道某種終極的正義概念,那么我們就知道如何組織社會(huì),如何正確地行動(dòng),使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧狀態(tài)。索??死账估^承了畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特的哲學(xué)傳統(tǒng),并以戲劇的方式把社會(huì)中的各種對(duì)立集中起來進(jìn)行思考,尋找出沖突的根源是什么,從而達(dá)到建立一個(gè)幸福、自由、和諧的社會(huì)。這些觀念對(duì)后來的思想家柏拉圖和亞里士多德都產(chǎn)生了巨大的影響,如潛在的意圖都是如何克服社會(huì)中的矛盾,達(dá)到普遍正義和諧的狀態(tài)。
三、柏拉圖與亞里士多德的社會(huì)和諧思想
古希臘大哲學(xué)家柏拉圖(Platon,公元前427年-前347年)闡述了“正義即和諧”的觀點(diǎn),并提出了西方思想史上最早、也最為典型的和諧社會(huì)構(gòu)想,即“理想國”構(gòu)想。在他看來,人是政治的動(dòng)物,孤立的個(gè)人無法自給自足,因此必須建立國家,而理想的國家應(yīng)該建立在正義的基礎(chǔ)上。柏拉圖指出,人的靈魂分理性、意志和欲望三個(gè)部分,人也相應(yīng)具有智慧、勇敢、節(jié)制三種德性,當(dāng)人同時(shí)具有這三種德性時(shí),便實(shí)現(xiàn)了靈魂的和諧統(tǒng)一,即正義。他認(rèn)為,合乎正義的東西是因人而異的,與個(gè)人能力相關(guān)聯(lián),正義就是要求公民做合乎其秉性的事情;“理想國”的國王應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來擔(dān)任,因?yàn)檎軐W(xué)家能看清真正的世界(理念世界,而不是意見世界);理想國中的公民分為統(tǒng)治者、武士、農(nóng)民與手工匠三個(gè)等級(jí),而這三個(gè)等級(jí)的人分別具有智慧、勇敢、節(jié)制三種美德;為了達(dá)到國家的最大正義,哲學(xué)家必須通過理性推理和教化,幫助每個(gè)人認(rèn)識(shí)真實(shí)的理念世界,并根據(jù)其本性參與到善的事業(yè)中來;當(dāng)三個(gè)等級(jí)的人通過教育都各安其位、各盡其能、各得其所時(shí),就會(huì)體現(xiàn)出正義,也就是國家和社會(huì)的和諧狀態(tài)。柏拉圖“理想國”構(gòu)想強(qiáng)調(diào)國家的等級(jí)制度,體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的蔑視,其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,追求的是統(tǒng)治階級(jí)的和諧,這也決定了它是無法實(shí)現(xiàn)的空想。但是, 他提出和諧是正義的最高本質(zhì),強(qiáng)調(diào)教育對(duì)社會(huì)和諧的重要作用等思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧建設(shè)仍有重要的啟示作用。 亞里士多德(Aristoteles,公元前384 -322年)是古希臘哲學(xué)的集大成者,他在繼承和批判前人的和諧思想的基礎(chǔ)上提出了“中庸”(mean)和諧理論。他指出:“人的行為上的中道,既是中間的也是最好的,中庸之和是人們行為的最高典范,過渡與不足乃是惡性的特性,而中庸則是美德的特性?!雹谒谡摷皣視r(shí),指出任何一個(gè)國家都存在富人、窮人以及中間層,一個(gè)城邦要想穩(wěn)定必須依靠中間階層,因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí),財(cái)產(chǎn)是中庸適度,比較安穩(wěn),人數(shù)多,不會(huì)亂來,是民主制的核心力量。由中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的城邦可以協(xié)調(diào)富裕和貧窮兩階級(jí),避免沖突,最終達(dá)到和諧。雖然亞里士多德的中庸和諧理論由于階級(jí)和歷史的局限存在一些弊端,但是其和諧適度的中庸哲學(xué)旨趣、依靠中產(chǎn)階級(jí)促進(jìn)和諧的做法等對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的理論意義。
總的看來,古希臘時(shí)期西方哲學(xué)家和劇作家追求的是統(tǒng)治階級(jí)的和諧,具有很強(qiáng)的階級(jí)局限性,但是其中也有不少觀點(diǎn)帶有唯物論和辯證法的色彩,對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧起過重要的作用。而且,這些思想在西方得到了較好的傳承,影響了一代又一代哲學(xué)家,萊布尼茨的前定和諧理論,康德永久和平,羅爾斯的萬民法,無不彰顯著先哲對(duì)社會(huì)和諧的追求。他山之石,可以攻玉。我們?cè)谘芯抗畔ED時(shí)期西方的社會(huì)和諧思想時(shí),既要看到其進(jìn)步的一面,采取積極的態(tài)度,從中借鑒有利因素,又要看到其局限性,不能照單全收。只有這樣,我們才可以站在巨人的肩膀上繼續(xù)前行,才能使中華民族變得更為和諧。
注釋:
[1]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1988:41.
[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:生活、讀書、新知三聯(lián)書店,1982:322.
參考文獻(xiàn):
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[3] 劉小敏. 社會(huì)矛盾凸顯期和諧社會(huì)建設(shè)研究[M].廣州:世界圖書出版公司,2011.
[4] 施特勞斯. 政治哲學(xué)史(第三版) [M].北京:法律出版社,2009.
[5] 亞里士多德著,廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2009.
作者簡(jiǎn)介:歐陽卿(1982-),女,湖南祁東人,廣東省社會(huì)科學(xué)院助理研究員,從事哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)代化理論研究。
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