古代醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文(2)
古代醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文
古代醫(yī)學(xué)哲學(xué)論文篇二
基于古希臘哲學(xué)中的科學(xué)哲學(xué)因素探析
摘 要：古希臘哲學(xué)是古代文明寶庫中璀璨奪目的珍品之一， 包括人類全部的知識領(lǐng)域智慧的母體。收歷史條件的限制，最初的自然科學(xué)尚不可能獨(dú)立，只能在古希臘哲學(xué)的母體內(nèi)孕育萌發(fā)，文章通過對哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)的起源及水原說的意義等方面，分析其中蘊(yùn)含的自然科學(xué)因素及其對科學(xué)哲學(xué)的影響，論證自然科學(xué)理與古希臘哲學(xué)密不可分的親緣關(guān)系。
關(guān)鍵詞：希臘哲學(xué);科學(xué)哲學(xué);水原說
古希臘哲學(xué)是歐洲哲學(xué)之始，是人類認(rèn)識史上偉大的思想寶庫，對后來哲學(xué)思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。恩格斯曾說“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎，萌芽。”因此，希臘哲學(xué)中的一些科學(xué)因素對科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響。若無蘇格拉底的倫理哲學(xué)等哲學(xué)假說的研究，也不會有近現(xiàn)代的西方乃至世界的社會發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)的社會科學(xué)偉大成果。
哲學(xué)概念在古希臘的內(nèi)在底蘊(yùn)是思考希臘哲學(xué)中科學(xué)因素的理論參照和邏輯始點(diǎn)。由于哲學(xué)內(nèi)涵隨時代變化而變化，因此我們要以哲學(xué)在希臘的本義為依據(jù)而不應(yīng)該涉及近現(xiàn)代意義上的哲學(xué)理念。希臘人最初將哲學(xué)稱為“智慧”。后來蘇格拉底為了與詭辯學(xué)者相區(qū)別，稱自己是愛好智慧的人。因此愛好智慧、流傳智慧便是哲學(xué)的意思。因而哲學(xué)是“智慧”及其追求過程的統(tǒng)一體。
有關(guān)智慧在古希臘的理解，亞里士多德認(rèn)為，“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識”;“我們不以官能的感覺為智慧;誰能懂得眾人所難知的事物，我們也稱他有智慧。”可看出亞里士多德的結(jié)論很明確;智慧是一種關(guān)于事物普遍規(guī)律的知識，智慧告訴人們的不僅是有關(guān)事物的一般“what”，更重要的是“why”。他又指出：“誰能更善于并更真切地教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智慧”;“為這門學(xué)術(shù)本身而探求的知識總是較之為其應(yīng)用而探求的知識更近于智慧。”這些論述雖有一定局限性，但可見哲學(xué)在古希臘有以下特征;1、哲學(xué)研究對象是有關(guān)事物深層的原理和原因的知識，而非表面的顯現(xiàn)知識。2、哲學(xué)具體內(nèi)容是一種關(guān)于科學(xué)知識的體系，它根植于對自然、社會發(fā)展和規(guī)律進(jìn)行的具體探索和認(rèn)知過程中而決非宗教信仰。3、哲學(xué)思維方式是邏輯抽象的，是人們借助抽象思維對概念和規(guī)律的提升與把握的過程及其成果。因此對“自然”、“宇宙”及其“本原”的終極追問和探討貫穿于希臘哲學(xué)始終的問題，兼具了哲學(xué)和自然科學(xué)的雙重任務(wù)。因此哲學(xué)在古希臘所代表的內(nèi)涵就體現(xiàn)了其與自然科學(xué)的關(guān)系，包含了自然的真實(shí)性、普遍性、規(guī)律性在其中。
有關(guān)古希臘哲學(xué)起源的認(rèn)識主要有四種觀點(diǎn)：宗教說、階級說、概念說、水原說。但是國內(nèi)外有關(guān)論著往往都把泰勒斯率先提出“水是萬物的始基”的哲學(xué)命題視為希臘哲學(xué)史上的第一人。羅素認(rèn)為，“每本哲學(xué)教科書提到的第一件事都是哲學(xué)始于泰勒斯，泰勒斯說萬物是由水做成的。”在哲學(xué)起源中有多少科學(xué)因素呢?須從哲學(xué)起源加以反推，自泰勒斯向前追溯，追尋一下作為潛在哲學(xué)形態(tài)下希臘人的認(rèn)知成果及其發(fā)展軌跡。作為潛哲學(xué)形態(tài)的思想意識在希臘的形式有：科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和宗教神話。它們漸次進(jìn)化，最終進(jìn)入了哲學(xué)王國的門檻。科學(xué)技術(shù)是人類最基本需要過程中的經(jīng)驗(yàn)積累與概括。科學(xué)技術(shù)及科學(xué)思維作為潛哲學(xué)形態(tài)的思想意識，從一開始就彰顯了對古希臘哲學(xué)普遍性、客觀性、規(guī)律性和精確性的思維氣質(zhì)產(chǎn)生了重大影響，是人類認(rèn)識史上的第一個里程碑。文學(xué)藝術(shù)是潛哲學(xué)時期另一主要形態(tài)，早期的人類在與自然與他人交往中，獵取了某種自然物的勝利而歡樂中，逐漸懂得了一種特殊需要表達(dá)和流露。這些生活情感經(jīng)語言提煉和思維加工后便形成了最初的文學(xué)藝術(shù)，反映了他們原始而真實(shí)的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容，包含著后者對自然法則關(guān)切的萌芽，是人類認(rèn)識史上的第二個里程碑。古希臘宗教神話的思想形式、表達(dá)方式和研究內(nèi)容接近哲學(xué)，廣泛涉及自然、人生和社會各個領(lǐng)域。在希臘神話中，奧林匹斯神是整個希臘世界的折射與再演。古希臘哲學(xué)就是在神話之中發(fā)現(xiàn)它隱藏著的其它意義并推側(cè)更深的邏輯規(guī)律。這影響了早期希臘哲學(xué)的思維意向的追尋。綜上所述，早期希臘的科學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和宗教神話作為哲學(xué)思維的潛在形態(tài)，潛在地規(guī)定了后來起源的自然哲學(xué)，是后者最為重要的思想基礎(chǔ)。
泰勒斯認(rèn)為萬物的本原是水，基于潛在哲學(xué)時期的思辨，通過經(jīng)驗(yàn)歸納得出的：生命本身的維系對水的依賴，對生物之水狀源的觀察，水的三態(tài)轉(zhuǎn)化和可塑性，以及水作為常見組分存在于多樣物體中，泰勒斯得出結(jié)論――水是萬物的本原。水原說首先對世界的本原問題做出了樸素唯物主義的回答，認(rèn)為世界萬物都是由水構(gòu)成的，而不是神所創(chuàng)造的。這是第一個與宗教蒙昧相對立的唯物論的世界現(xiàn)，表明人類智慧已祛除了神話迷霧，透露了人類理性思維的神圣之光。關(guān)于水是萬物的根源，標(biāo)志著人類認(rèn)識從直觀幻想朝觀察思考過渡，開始了人類以科學(xué)分析與哲學(xué)概念認(rèn)識世界的新紀(jì)元。
科學(xué)、常識或神話之間最重要區(qū)別是科學(xué)的探索性。該探索和批判的精神和諧一致地貫穿于古希臘哲學(xué)的思維方式中，在新的推測和批判的過程中求得發(fā)展。希臘哲學(xué)充分體現(xiàn)了借助于思維內(nèi)部的邏輯力量實(shí)現(xiàn)超越性和獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展。他們在經(jīng)驗(yàn)觀察和理論思維的結(jié)合中，注重對自然基本原理的研究，形成了以思維抽象和理性邏輯為表征的系統(tǒng)知識，這種探究模式又反過來助推了以抽象思維為基礎(chǔ)的求知自然總體原因的思維飛躍。
古希臘時期是人類認(rèn)識史上的黎明時期。由于當(dāng)時歷史條件的限制，最初的自然科學(xué)尚不可能獨(dú)立地對自然界進(jìn)行解剖研究，而是在哲學(xué)的母體內(nèi)孕育萌生，借助于哲學(xué)的思維形式去思辨地、臆測地把握自然界。因此，它理所當(dāng)然地在古希臘哲學(xué)中占有重要因素。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 亞里士多德.《形而上學(xué)》.商務(wù)印書館，1979.
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