古希臘哲學(xué)論文(2)
古希臘哲學(xué)論文
古希臘哲學(xué)論文篇二
試論古希臘神話對(duì)歐洲哲學(xué)的影響
作為民族文化核心的哲學(xué)，和文學(xué)一樣靠語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)本意，二者也勢(shì)必有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在中外文學(xué)史，尤其是外國(guó)文學(xué)演變的歷史中，文學(xué)的樣式幾經(jīng)變化，但其探求人、世界的深度、廣度，卻是很多經(jīng)典作家堅(jiān)持的永恒主題。語(yǔ)言的不同、修辭的變化、文體的求新求變，似乎都脫離不了一種哲學(xué)的思索和人文的終極關(guān)懷。盡管文學(xué)作品無(wú)力在作品中找到一個(gè)真正的答案，但不同的作家卻用其獨(dú)有的方式試圖接近問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。有的學(xué)者提出，哲學(xué)是使人快樂(lè)的學(xué)問(wèn)。這看似簡(jiǎn)單的定義其實(shí)暗含深意。再看歐美文學(xué)歷史當(dāng)中的作品，不少其實(shí)并不讓人愉快，有的甚至是一種含淚的微笑式作品。但即便這樣，文學(xué)和哲學(xué)在各自的內(nèi)心深處似乎都有一些共鳴的內(nèi)容。本文擬就對(duì)古希臘神話和哲學(xué)的關(guān)系展開(kāi)探討，以求對(duì)文學(xué)和哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所助益。
首先，古希臘文學(xué)對(duì)古希臘哲學(xué)是一種直接影響。這個(gè)開(kāi)始反映在古希臘神話以其自身的哲理內(nèi)涵為古希臘哲學(xué)的誕生奠定了文化土壤。雖然，后來(lái)的哲學(xué)家并不是都贊成神話中的觀點(diǎn)，但這種對(duì)人和世界的哲理思考卻啟悟了古希臘人的哲學(xué)頭腦。古希臘神話的哲理內(nèi)涵圍繞著左右人的行動(dòng)、社會(huì)變化的原因可以歸結(jié)為三層含義：第一，認(rèn)為人們對(duì)利的追求是歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。因此，側(cè)重表現(xiàn)英雄人物對(duì)自我的肯定、對(duì)物質(zhì)利益的追求。如神話傳說(shuō)中的阿喀琉斯為一個(gè)女俘虜和阿伽門(mén)儂爭(zhēng)吵，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和“財(cái)產(chǎn)”，負(fù)氣離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，給希臘軍團(tuán)造成不可挽回的損失;第二，認(rèn)為另一動(dòng)力是奧林匹斯諸神的情欲和意志。古希臘神具有同人同性的特征。他們也有人的不足，具有好色、好嫉妒、好復(fù)仇等性格特征。神之間的斗爭(zhēng)也是決定人、社會(huì)變化的原因之一;第三，認(rèn)為高于前兩者的決定因素是神秘不可知的“命運(yùn)”。盡管如此，古希臘人對(duì)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有屈從，而是頑強(qiáng)地反抗。如西西弗是敢于向荒誕世界反抗的荒誕英雄，俄狄浦斯則是一個(gè)不向“命運(yùn)”低頭的英雄。
直接影響的另一種反映，主要是哲學(xué)對(duì)文學(xué)的引用;進(jìn)行哲學(xué)思辨、探索、歸納方面。有的哲學(xué)家為了表明自己的理論觀點(diǎn)，直接借用了神話中的語(yǔ)句。如《荷馬史詩(shī)》中說(shuō)道：“理性存在于頭腦，激情存在于胸部，欲望存在于腹部。”古希臘哲學(xué)家用《荷馬史詩(shī)》中的這一句話來(lái)說(shuō)明了自己的觀點(diǎn)，并用希臘神話中有關(guān)宙斯的故事去證明靈魂和身體結(jié)合這一墮落的必然。文學(xué)藝術(shù)作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象中的一類，也沒(méi)有逃出哲學(xué)家的視野。尼采對(duì)古希臘的藝術(shù)精神進(jìn)行了哲理式的歸納，并在《悲劇的誕生》中，用傳說(shuō)中的酒神和日神來(lái)代表希臘人的價(jià)值觀：“酒神”象征悲劇和音樂(lè)的本質(zhì);而“日神”象征光明、限制，希臘悲劇是酒神和日神的綜合。當(dāng)文學(xué)恰當(dāng)?shù)亟柚谡軐W(xué)思辨的力量時(shí)，其本身的說(shuō)服力得到了前所未有的加強(qiáng)，甚至文學(xué)本身會(huì)被研究者提到民族文化精神的核心層面來(lái)加以認(rèn)知，這不能不歸功于哲學(xué)的功勞。又如，斯多葛主義的學(xué)說(shuō)主要是有關(guān)宇宙論和人類自由的，其代表人物是芝諾。他認(rèn)為自然的過(guò)程是自然律決定的，自然起初只有火，然后才出現(xiàn)其他的元素，但隨著宇宙的重新燃燒，一切又歸結(jié)于火。但是，斯多葛主義者也指出，這一過(guò)程并不意味著自然界的終結(jié)，而僅僅是自然循環(huán)過(guò)程的一部分?？死装驳率侵ブZ的繼承人，他的詩(shī)歌《宙斯頌》充滿著后世的宗教味道。與此同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯派則認(rèn)為，所有的星包括地球不是環(huán)繞著太陽(yáng)而是環(huán)繞著“中心的火”作圓形運(yùn)動(dòng)，他們叫“中心的火”為“宙斯之家”或“眾神之母”。
其次，古希臘神話對(duì)現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的影響主要是間接影響。由于哲學(xué)家對(duì)古希臘神話采取的是借用、發(fā)揮的策略，而這種影響較之直接影響作用并未減弱，甚至因?yàn)檫\(yùn)用哲學(xué)話語(yǔ)充實(shí)、完善神話，進(jìn)而發(fā)展出新的哲學(xué)理論。馬克思和恩格斯這兩位馬克思主義的經(jīng)典作家，在其論著中大量例舉了歐洲的各類神話，既有古希臘的，也有古羅馬和基督教《圣經(jīng)》中的，而古希臘神話所占比例不在少數(shù)。眾所周知，古羅馬神話也是承襲了古羅馬神話的。在馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義甚至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，古希臘神話常被經(jīng)典作家們嫻熟地運(yùn)用，從而使很多艱澀的理論顯得質(zhì)樸、生動(dòng)、活潑。有的神話還被他們作為論據(jù)充分發(fā)掘，如馬克思著名的：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。”事實(shí)上，馬克思主義也是深深扎根于歐洲文明之中的。無(wú)獨(dú)有偶，神話被運(yùn)用于闡發(fā)一定的哲學(xué)思想在中國(guó)也能找到?！肚f子》中的寓言、神話不僅使人們對(duì)于道家思想有了更好的理解，這部作品還被當(dāng)成文學(xué)作品閱讀，足見(jiàn)其審美價(jià)值也是被人們所肯定的。在闡述馬克思主義哲學(xué)中的辯證法與歷史唯物主義時(shí)，馬克思和恩格斯就曾引用不少關(guān)于古希臘神話的例證;此外，馬克思、恩格斯的作品中也常涉及到古希臘神話，這種運(yùn)用有時(shí)是直接的，有時(shí)是用引申而來(lái)的內(nèi)容。如恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)進(jìn)行闡述時(shí)，曾這樣寫(xiě)道：
“古生物學(xué)記錄中的空白愈來(lái)愈多地填補(bǔ)起來(lái)了，甚至迫使最頑固的分子也承認(rèn)整個(gè)有機(jī)界的發(fā)展史和個(gè)別機(jī)體的發(fā)展史之間存在著令人驚異的類似，承認(rèn)那條可以把人們從植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)似乎愈來(lái)愈深地陷近去的迷宮中引導(dǎo)出來(lái)的阿莉阿德尼線。”
這里的阿莉尼德線就來(lái)源于古希臘神話。阿莉阿德尼是克里特王米諾斯的女兒，提修斯之所以能逃出迷宮，就是由于她提供的線團(tuán)。后人常用“阿莉阿德尼線”來(lái)比喻能幫助解決復(fù)雜問(wèn)題的辦法。在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，作者更是用古希臘神話中的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)等諸多問(wèn)題。在談到“一夫一妻制家庭”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，恩格斯借用了《伊利亞特》中阿基里斯和亞加米農(nóng)二人爭(zhēng)奪女奴的糾紛事件，以及珈桑德拉被亞加米農(nóng)作為戰(zhàn)利品帶回家的事件，闡述道：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開(kāi)始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。”在談到希臘氏族關(guān)于“軍事首長(zhǎng)(巴賽勒斯)”的內(nèi)容時(shí)，恩格斯用《伊利亞特》勇士的統(tǒng)帥亞加米農(nóng)作為圍城盟軍的最高統(tǒng)帥事例，來(lái)說(shuō)明馬克思關(guān)于荷馬時(shí)代實(shí)行的是“軍事民主制”的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“奧德賽在這里并不是講述統(tǒng)治的形式，而是要求服從戰(zhàn)爭(zhēng)中的最高統(tǒng)帥。對(duì)于在特洛伊城下僅僅作為軍隊(duì)出現(xiàn)的希臘人說(shuō)來(lái)，人民大會(huì)是進(jìn)行得十分民主的。阿基里斯在說(shuō)到贈(zèng)品，即說(shuō)到分配戰(zhàn)利品時(shí)，他總是認(rèn)為應(yīng)該由‘亞該亞人的兒子們’即人民來(lái)分配，而不是由亞加米農(nóng)或其他某個(gè)巴賽勒斯來(lái)分配的。‘宙斯所生的’，‘宙斯所養(yǎng)的’這一類稱號(hào)，不能證明任何東西，因?yàn)槊總€(gè)氏族都起源于一個(gè)神，而部落首長(zhǎng)的氏族則起源于一個(gè)‘更顯赫’的神，在這里就起源于宙斯。甚至非自由民，如牧豬人優(yōu)瑪士以及其他人，都是‘神的’，(dioi和thEioi)這是在《奧德賽》所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時(shí)期中發(fā)生的情形;在這本《奧德賽》中，“英雄”的稱號(hào)還給與傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克。”恩格斯在《反杜林論·第三編 社會(huì)主義》中引用馬克思《資本論》中的話來(lái)解釋關(guān)于資本主義的生產(chǎn)方式：“機(jī)器這一縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時(shí)間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來(lái)增殖資本的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段;于是，一部分人的過(guò)度勞動(dòng)造成了另一部分人的失業(yè)，而在全世界追逐新消費(fèi)者的大工業(yè)，卻在國(guó)內(nèi)把群眾的消費(fèi)限制到需要忍饑挨餓這樣一個(gè)最低水平，從而破壞了自己的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。‘使相對(duì)的過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同資本積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)酶巍＿@一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。’”
此外，古希臘神話在 哲學(xué)中的間接影響中，有一類現(xiàn)象值得注意，即在這類情況中， 文學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響不是單向的，哲學(xué)理論被文學(xué)促進(jìn)的同時(shí)，還反過(guò)來(lái)促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)。文學(xué)和哲學(xué)所處的這類間接影響的過(guò)程類似于一個(gè)相互影響的循壞過(guò)程。“俄狄浦斯情結(jié)”理論和結(jié)構(gòu)主義理論就具有這樣的特點(diǎn)。古希臘神話中關(guān)于俄狄浦斯的傳說(shuō)在弗洛伊德的精神分析學(xué)中得到了發(fā)揮運(yùn)用，他提出了“俄狄浦斯情結(jié)”的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)又被人們運(yùn)用于各種文本的解讀和闡釋中。“俄狄浦斯情結(jié)”理論還對(duì)西方結(jié)構(gòu)主義理論產(chǎn)生了影響;結(jié)構(gòu)主義理論又被稱為文學(xué)批評(píng)中的一種重要方法。結(jié)構(gòu)主義者列維斯特勞斯就認(rèn)為每個(gè)神話背后都有一個(gè)結(jié)構(gòu)。為此，他把神話中按時(shí)間順序敘說(shuō)歷史的故事之間構(gòu)成句段關(guān)系，而后從句段中發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)重要隱喻的聯(lián)想關(guān)系，即他說(shuō)的“神話素”。而神話背后的結(jié)構(gòu)就是這兩種關(guān)系構(gòu)成的 網(wǎng)絡(luò)。列維斯特勞斯從俄狄浦斯的傳說(shuō)中挑選出11個(gè)句段：“卡德摩斯尋妹”;“卡德摩斯屠殺毒龍”;“毒龍的牙齒從泥土里長(zhǎng)成巨人，他們自相殘殺”;“俄狄浦斯的祖父是跛子”;“俄狄浦斯的父親是左撇子”;“‘俄狄浦斯’名字的原義是‘腫腳’”;“俄狄浦斯殺父”;“俄狄浦斯置怪物斯芬克斯于死地”;“俄狄浦斯娶母”;“俄狄浦斯的兩個(gè)兒子自相殘殺”;“安提貢不顧禁令葬兄”。接著，列維斯特勞斯又把這個(gè)故事分為“強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系”;“否定血緣關(guān)系”;“否認(rèn)人起源于大地”;“肯定人起源于大地”四個(gè)“神話素”，由此找出了該神話的結(jié)構(gòu)關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義理論雖然分析的對(duì)象是神話，但其運(yùn)用的范圍卻超出于此，小說(shuō)、戲劇都可能用這一理論進(jìn)行分析。該理論也跨出了國(guó)界，產(chǎn)生了世界影響。盡管結(jié)構(gòu)主義理論也有自身的局限性，但絲毫不影響這一理論被人們廣泛的接受。另一位學(xué)者拉康，則從象征意義的角度重新解釋了俄狄浦斯情結(jié)。
可見(jiàn)，古希臘神話以其特有的哲理內(nèi)涵和作用，影響了古代希臘哲學(xué)、早期歐洲哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲哲學(xué)。古希臘神話對(duì)古希臘哲學(xué)主要是一種直接的影響：它以其自身豐富的哲理內(nèi)涵啟迪著早期的哲學(xué)家，為早期的古希臘哲學(xué)提供了 文化土壤。不少哲學(xué)家直接引用神話詮釋各自的哲學(xué)觀點(diǎn)。而間接影響則主要反映在古希臘哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的關(guān)系上。值得注意的是，這里的間接影響，其作用本身并不比直接影響弱，哲學(xué)家們用哲學(xué)話語(yǔ)對(duì)古老的歐洲神話進(jìn)行著充實(shí)和各種闡釋，有的在此基礎(chǔ)上還形成了新的哲學(xué)流派，有的流派理論透過(guò)文學(xué)理論作用于文學(xué)批評(píng);此外，古希臘神話對(duì)歐洲哲學(xué)的影響又回到歐洲文學(xué)本身，兩者形成了互相影響的循環(huán)過(guò)程。從古希臘哲學(xué)產(chǎn)生一直到現(xiàn)代歐洲哲學(xué)，古希臘神話從未離開(kāi)過(guò)哲學(xué)，雖然不同階段影響的方式、程度各有千秋，但古希臘神話在古希臘哲學(xué)中，自始至終發(fā)揮著獨(dú)特的作用。
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