德國古典哲學(xué)畢業(yè)論文
眾所周知,德國的古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的主要來源。它是指18世紀末期到19世紀初活躍于德國思想界的資產(chǎn)階級哲學(xué),以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于德國古典哲學(xué)畢業(yè)論文的相關(guān)文章,歡迎閱讀!
德國古典哲學(xué)畢業(yè)論文篇一
淺析德國古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系
摘要:眾所周知,德國的古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的主要來源。它是指18世紀末期到19世紀初活躍于德國思想界的資產(chǎn)階級哲學(xué),其主要代表人物有康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈等。本文就德國古典哲學(xué)的杰出代表人物及他們的主要思想對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的影響,來淺析德國古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:德國古典哲學(xué);馬克思主義哲學(xué);思想;關(guān)系
一、德國古典哲學(xué)的奠基者――康德與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系
康德作為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人,康德哲學(xué)在整個西方哲學(xué)史上起著“承前啟后”的作用。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“人的主觀能動性的原理”和”實踐觀點”就直接受到了康德哲學(xué)的啟示。誠然,康德的認識論雖然具有先驗唯心主義的傾向,但他的許多觀點都對馬克思主義哲學(xué)有啟發(fā)作用,概括表現(xiàn)為:認識可以看作是一個能動的過程??档录瘸姓J了認識來源于經(jīng)驗,又承認唯理主義在認識中的能動作用,其能動性最主要表現(xiàn)在先驗范疇對經(jīng)驗材料的整理上。其次,實踐理性高于理論理性??档碌膶嵺`理性把人的尊嚴提升到前所未有的高度上,雖然康德所謂的實踐,僅僅指的是道德實踐,但馬克思仍舊從中受到啟發(fā),他把實踐擴展為人的自由自覺的活動,從而形成了科學(xué)的實踐觀點,這也是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)之所在。
二、德國古典哲學(xué)的過渡者――費希特與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系
在對馬克思主義哲學(xué)的論辯過程中,很少有人談到費希特,但在理解評價馬克思的立場和觀點上,費希特顯然是一個關(guān)鍵人物。馬克思非常熟悉費希特的立場、觀點,并在他的一生中都保持著對費希特的興趣。在他的早期作品中,特別是在《巴黎手稿》中,我們不難看出,馬克思極力主張的觀點(對人類個體的理解)和費希特的“人類主體觀”是十分接近的,顯示出了他對人類有限性的理解。在《巴黎手稿》中,馬克思意識到費希特的理論與他的關(guān)于人類有限性的特定觀點是一致的,他甚至用費希特的語言來描述人,這就表明馬克思明確地接受了費希特人類個體觀的主要思路,即認為人類個體是有限的自然存在物,因而只能在改變社會環(huán)境的過程中,通過與他人的關(guān)系來認識。
三、德國古典哲學(xué)的推進者――謝林與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系
眾所周知,恩格斯把他從謝林那里獲得的觀點與他本人對費爾巴哈的理解結(jié)合起來而創(chuàng)造了馬克思主義。所以,我們可以認為謝林哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造具有不可磨滅的影響。謝林在慕尼黑的講座中把黑格爾的觀點批判成一種消極的哲學(xué),并且提出來他自己的、所謂積極的哲學(xué)。恩格斯就此寫了很多關(guān)于謝林觀點的文章??梢?,恩格斯用人們所熟悉的關(guān)于唯物主義和唯心主義的區(qū)別這樣一個觀點,來發(fā)展了謝林關(guān)于消極哲學(xué)和積極哲學(xué)之間的區(qū)別的觀點。
四、德國古典哲學(xué)的集大成者――黑格爾與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系
在對馬克思主義哲學(xué)的解讀中,黑格爾始終扮演著一個十分重要的角色??梢哉f馬克思主義的產(chǎn)生是在馬克思對黑格爾的思想繼承、質(zhì)疑和批判的過程中完成的。恩格斯也曾說過:“如果不是先有德國哲學(xué),特別是黑格爾哲學(xué),那么德國科學(xué)社會主義,即過去從來沒有過的、唯一的科學(xué)社會主義,就決不可能創(chuàng)立。”①列寧也在《哲學(xué)筆記》里把馬克思與黑格爾相提并論,要我們繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)。由此可見,黑格爾哲學(xué)對馬克思主義創(chuàng)立的重要價值,它既是馬克思主義產(chǎn)生的哲學(xué)理論前提,又是馬克思思想的直接出發(fā)點之一。馬克思曾被黑格爾辯證法的與眾不同所傾倒,黑格爾關(guān)于自然界、人類歷史和精神世界都處在不斷的運動變化和發(fā)展的觀點,給馬克思開辟了一個新視界。但通過對現(xiàn)實斗爭的參與和對費爾巴哈的人本主義哲學(xué)的揚棄,促使馬克思起來批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義傾向。他對黑格爾的批判最初主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》里,馬克思寫道:“當(dāng)黑格爾把國家觀念的因素變成主語,而把國家存在的舊形式變成謂語時――可是,在歷史真實中,情況恰恰相反……這種形而上學(xué)是反動勢力的形而上學(xué)的反映,對于反動勢力來說,舊世界就是新世界觀的真理。”②很明顯,馬克思是以唯物主義觀點對黑格爾的唯心主義觀點進行了批判,但這種批判是在黑格爾的視域內(nèi)進行的,也是以黑格爾的思想為參照而完成的哲學(xué)體系,這一關(guān)系是難以割舍的,從而形成馬克思主義創(chuàng)立的思想出發(fā)點。
五、德國古典哲學(xué)的終結(jié)者――費爾巴哈與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系
馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”,恩格斯也主要是從黑格爾和費爾巴哈來說明馬克思與哲學(xué)的關(guān)系的,所以費爾巴哈是馬克思實現(xiàn)哲學(xué)革命歷程中的重要環(huán)節(jié)。正是從費爾巴哈那里以宗教批判形式出現(xiàn)的對黑格爾思辨哲學(xué)的批判和以“人類本質(zhì)”、“現(xiàn)實的人”、“社會的人”為理論基點,對新哲學(xué)世界的構(gòu)想才引起了馬克思的思想共鳴,并成為馬克思實現(xiàn)哲學(xué)革命的出發(fā)點和重要的理論來源。許久以來,關(guān)于費爾巴哈與馬克思關(guān)系的論辯從來未止休過。這些爭論大概可以歸結(jié)為三類:一種觀點推崇“費爾巴哈階段論”;與此相反的是“非費爾巴哈階段論”;還有一種觀點是“黑格爾加費爾巴哈綜合推廣論”。就這三種觀點的爭論來說,它們或夸大或貶低了費爾巴哈對馬克思的影響,因此都是片面的。費爾巴哈哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程中產(chǎn)生了巨大影響,它在一定程度上可以說是馬克思揚棄黑格爾的一種可能。但是,其影響是有限的,不起決定性作用的。馬克思把費爾巴哈哲學(xué)思想和方法作為工具通過實踐的批判和改造,創(chuàng)造出自己獨特的、超越黑格爾、超越費爾巴哈的新唯物主義哲學(xué)理論。因此,在研究黑格爾、費爾巴哈和馬克思的關(guān)系時,我們更應(yīng)當(dāng)看到的是馬克思對黑格爾、對費爾巴哈的內(nèi)在超越,以便我們更加準確地掌握馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程及其與它的哲學(xué)理論來源的關(guān)系。
綜上所述,德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源,德國古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有緊密的源與流的聯(lián)系,馬克思主義哲學(xué)是對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展。
參考文獻:
[1]馬克思,黑格爾法哲學(xué)批判[M],上海人民出版社,2012.
[2]馬克思恩格斯選集,第1、2卷[M],人民出版社,1995.
[3]余源培,馬克思主義哲學(xué)的理論與歷史,復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.
注解:
?、亳R克思恩格斯全集[M],第18卷,P565
?、隈R克思.黑格爾法哲學(xué)批判[M],上海人民出版社,2012
下一頁分享更優(yōu)秀的<<<德國古典哲學(xué)畢業(yè)論文