成語(yǔ)中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

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　　成語(yǔ)中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

　　荊人循表

　　說(shuō)起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國(guó)和宋國(guó)作戰(zhàn)。楚國(guó)打算偷渡沈河，襲擊宋國(guó)。于是派人到河岸邊，在可以渡過(guò)的淺水地方作了標(biāo)記。后來(lái)河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國(guó)的軍隊(duì)不顧情況的變化，仍然按照原定計(jì)劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來(lái)一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。

　　這個(gè)故事形象地刻畫(huà)了楚國(guó)軍隊(duì)的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會(huì)常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會(huì)鑄成大錯(cuò)了。其實(shí)任何事物，都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時(shí)間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會(huì)改變。孫武說(shuō)得好：“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。”用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，即具體事物的存在狀態(tài)，會(huì)隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會(huì)使思想脫離實(shí)際，造成思想僵化，從而在具體行動(dòng)中出錯(cuò)。

　　思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計(jì)劃的，而正確的計(jì)劃只有來(lái)自對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實(shí)質(zhì)上就意味著對(duì)客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們?cè)谒枷肷献鞒鱿鄳?yīng)的改變，否則就會(huì)造成指導(dǎo)思想過(guò)時(shí)，從而使行動(dòng)的后果與自己的愿望背道而馳。無(wú)論個(gè)人和國(guó)家都是這樣的，就拿國(guó)家處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)說(shuō)：市場(chǎng)的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時(shí)是供不應(yīng)求，有時(shí)卻是供過(guò)于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對(duì)供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過(guò)于求的矛盾狀況，或把針對(duì)供過(guò)于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問(wèn)題要靠各種專業(yè)知識(shí)，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來(lái)看，說(shuō)明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們?cè)谒季S方法上既唯物又辯證地看待問(wèn)題，從而避免犯一般性的思想方法的錯(cuò)誤。

　　庖丁解牛

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏 國(guó)的國(guó)君魏惠王有一次來(lái)看庖丁宰牛。庖丁是魏國(guó)著名的廚師，他解剖牛的時(shí)候，手、腳、肩膀、膝蓋的動(dòng)作和刀的響聲。同音樂(lè)一樣有節(jié)奏，他毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開(kāi)來(lái)，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問(wèn)他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實(shí)，這沒(méi)有什么奇怪的，因?yàn)槲覍?duì)牛的肉和骨頭的結(jié)構(gòu)已經(jīng)很熟悉了。開(kāi)始，我眼中所看見(jiàn)的，都是一頭頭完整的牛。學(xué)了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關(guān)節(jié)，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數(shù)，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開(kāi)，毫不費(fèi)力。”他接著說(shuō)：“一般宰牛人用的刀，一個(gè)月就得換一把，因?yàn)樗麄兊牡度薪?jīng)常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因?yàn)樗挥玫秮?lái)割內(nèi)。可是我這把刀，已經(jīng)用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因?yàn)槿馀c骨頭之間有一條縫，我看準(zhǔn)了它輕輕地把刀插進(jìn)去，肉就一塊一塊地落下來(lái)。當(dāng)然，遇到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我也要聚精會(huì)神，認(rèn)認(rèn)真真，小心翼翼，才能萬(wàn)無(wú)一失。”

　　庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個(gè)部分之間的聯(lián)系。在客觀事物中，聯(lián)系是非常普遍的，有內(nèi)部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質(zhì)的，侖非本質(zhì)自。之和事物內(nèi)部的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性。這種規(guī)律性決定著事物的性質(zhì)，存在的特點(diǎn)和發(fā)展的趨勢(shì)，規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管我們承認(rèn)與不承認(rèn)，認(rèn)識(shí)到與沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，對(duì)我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發(fā)揮著作用。因此，我們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中一定要正確地認(rèn)識(shí)規(guī)律，自覺(jué)地按照客觀規(guī)律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時(shí)，在規(guī)律面前人們并不是完全的消極被動(dòng)，我們又可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利 用規(guī)律來(lái)取得改造自然和社會(huì)的良好效益，這就是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的問(wèn)題。

　　庖丁自覺(jué)不自覺(jué)地在實(shí)踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構(gòu)造出發(fā)，不能蠻干，要遵循解牛的規(guī)律，而要想解好牛就必須充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)20年的實(shí)踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了解牛的規(guī)律性，于是才能游刃有余，毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開(kāi)來(lái)了。

　　格言名句成語(yǔ)哲學(xué)道理

　　唯物論部分

　　(一)世界的本質(zhì)

　　1.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)：人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。

　　2.氣者，理之所依也;子不語(yǔ)怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。

　　3.心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。

　　4.智子疑鄰：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。

　　5.天地和氣，萬(wàn)物自生：自然界是客觀存在的。

　　6.踏花歸來(lái)馬蹄香：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映

　　(二)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

　　1.日有所思，夜有所夢(mèng)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。

　　2.形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。

　　3.按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。

　　4.畫(huà)餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。

　　5.掩耳盜鈴：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。

　　6.有志者，事竟成;滿招損，謙受益;人定勝天;事在人為;心靈手巧：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。

　　7.諸葛亮隆中獻(xiàn)策：無(wú)論是對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)還是對(duì)末來(lái)的認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映

　　8.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物發(fā)展

　　9.巧婦難為無(wú)米之炊：物質(zhì)決定意識(shí)

　　10.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識(shí)

　　11.鄭人買(mǎi)履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　12.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　13.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。

　　14.公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。

　　15.不惟上、不惟書(shū)、只惟實(shí)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　(三)規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

　　1.天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

　　2.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。

　　3.審時(shí)度勢(shì)：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。

　　4.劈柴不照紋，累死劈柴人;拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

　　5.目無(wú)全牛;庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。

　　6.有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上;量力而行，盡力而為;把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。

　　7.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。

　　8.工欲善其事，必先利其器;巧婦難為無(wú)米之炊：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。

　　9.因風(fēng)吹火;順藤摸瓜;順?biāo)浦?皰丁解牛——認(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

　　10.揠苗助長(zhǎng);劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。

　　12.量力而行，盡力而為;謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。

　　13.人定勝天;愚公移山;精衛(wèi)填海;逆水行舟，不進(jìn)則退;自強(qiáng)不息——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

　　唯物辯證法

　　(一)聯(lián)系觀

　　(1)事物是普遍聯(lián)系的

　　1. 瑞雪兆豐年;城門(mén)失火，殃及池魚(yú);走不以手，縛手不能集疾;飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn);前事不忘，后事之師;唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。

　　2.獨(dú)木不成林;一個(gè)籬笆三個(gè)樁;一個(gè)好漢三個(gè)幫;荷花好看，還要綠葉扶持;一葉知秋;見(jiàn)微知著: 體現(xiàn)事物是普遍聯(lián)系的.

　　3.守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　4.聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。

　　5.師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén),修行在個(gè)人:聯(lián)系多樣性(內(nèi)部與外部)、內(nèi)因與外因

　　(2)因果聯(lián)系

　　1.一份耕耘，一份收獲;燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。

　　2.未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。

　　3.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。

　　(3)整體與部分的辯證關(guān)系

　　1.花在樹(shù)則生，離枝則死;鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲：事物的部分離不開(kāi)整體。

　　2.一著不慎、滿盤(pán)皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。

　　3.頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳;一葉障目，不見(jiàn)泰山;斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。

　　4.舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

　　5 “一著妙棋，滿盤(pán)皆活”“一失足成千古恨”“牽一發(fā)而動(dòng)全身”：部分影響整體

　　6. “一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”; “成敗在此一舉”、“細(xì)節(jié)決定成敗”; 部分服務(wù)于整體。

　　7.“一趾之疾，喪七尺之軀”; “牙疼不是病，疼起來(lái)要人命”;部分制約整體

　　8.“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡”; “大河有水小河滿，大河沒(méi)水小河干”。體現(xiàn)整體統(tǒng)率著部分。

　　9.田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。

　　10.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開(kāi)動(dòng)大帆船;一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán);一個(gè)巴掌拍不響，萬(wàn)人鼓掌聲震天;三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮;團(tuán)結(jié)就是力量：體現(xiàn)整體的功能大于各部分功能之和。

　　11.一葉知秋;見(jiàn)微知著; 窺一斑而知全豹;以小見(jiàn)大:通過(guò)部分了解整體。

　　12.坐井觀天、盲人摸象;管中窺豹、時(shí)見(jiàn)一斑：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(二)發(fā)展觀

　　(1)世界是永恒發(fā)展的

　　1.坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的

　　2.樹(shù)欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　3.少小離家老人回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái);世異則事異，事異則備變;士別三日、刮目相看;舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　4、固步自封、因循守舊、墨守成規(guī);停滯不前、小富即安、一成不變;只看眼前利益，不看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;只講經(jīng)濟(jì)效益，不講社會(huì)效益;只講數(shù)量，不講質(zhì)量;只講時(shí)間，不講效率;只講規(guī)模速度、不講質(zhì)量效益;只見(jiàn)順利，不見(jiàn)挫折。體現(xiàn)了違背發(fā)展的普遍性

　　5.“長(zhǎng)江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來(lái)者居上”; “士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”; “三十年河?xùn)|，三十年河西”; “沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”; “世異則事異，事異則備變”; “星星之火，可以燎原”：體現(xiàn)發(fā)展的普遍性

　　6、士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識(shí)不斷在提高，不能總以舊眼光看人。

　　7.涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

　　8.始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：沒(méi)有看到事物是不斷向前發(fā)展的。

　　9.離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。

　　10.刻舟求劍;道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

　　11.淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。

　　(2)發(fā)展的趨勢(shì)：前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一

　　1、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生;沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春;青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　2.“科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)”; “山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”;人生沒(méi)有過(guò)不去的坎;體現(xiàn)事物發(fā)展的前進(jìn)性

　　3. 貝多芬：“我要扼住命運(yùn)的咽喉”; 雪萊：“冬天已經(jīng)來(lái)臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”;吃虧是福;苦難是人生的一筆財(cái)富;困難像彈簧，你弱它就強(qiáng);“吃得苦中苦，方為人上人”;苦盡甜來(lái)終有蜜;苦盡甘來(lái);“梅花香自苦寒來(lái)”; “若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”;

　　“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹?”：體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性。

　　4、好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。

　　(3)發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變

　　1.不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海;合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下;一趾之疾，喪七尺之軀;螻蟻之穴，潰千里之堤;堤潰蟻穴，氣泄針芒;防微杜漸;勿以善小而不為，勿以惡小而為之;繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　2.“星星之火，可以燎原”; 事物的量變能夠引起質(zhì)變;

　　3.“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海”; “騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”; “合抱之末，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下”; “千里之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚”; “勿以惡小而為之，勿以善小而不為”; 水滴石穿，繩鋸木斷;冰凍三尺，非一日之寒;萬(wàn)丈高樓平地起;一趾之疾，喪七尺之軀;防微杜漸;十年樹(shù)木，百年樹(shù)人;臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功;體現(xiàn)事物的量變能夠引起質(zhì)變。

　　4.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。