成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)道理
在我國(guó)燦爛優(yōu)秀的文化中，有不少言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)，不僅蘊(yùn)含著深刻的思想性，而且富于哲理。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)道理，歡迎閱讀!!!!
成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)道理篇一
古人說得好，“論先后，知為先;論輕重，行為重”，這就是中國(guó)古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)說就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。如何看待知與行，理論與實(shí)踐的關(guān)系，反映了不同的哲學(xué)思想。“紙上談兵”就是片面強(qiáng)調(diào)理論，而忽視實(shí)踐的形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法?！妒酚浟H商相如列傳》是這樣講的：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)名將趙奢有個(gè)兒子，叫趙括，趙括“自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)”，真可謂熟讀兵法。其實(shí)，他的父親早已看穿了他，認(rèn)為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也。”相如也看出了這一點(diǎn)，說趙括只是徒然能背他父親的兵書，并不知結(jié)合實(shí)際運(yùn)用?？上иw王不聽勸說，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰(zhàn)，使40萬(wàn)大軍全部覆沒，趙括也死于亂箭之中。
這一故事生動(dòng)地說明了理論脫離實(shí)際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會(huì)貽害無窮。有的人只會(huì)靠嘴巴賣弄自己的學(xué)識(shí)，一碰到具體問題就束手無策，于事無補(bǔ)。在范鎮(zhèn)的《東齋記事》中就有一個(gè)“費(fèi)鐵嘴”的故事，生動(dòng)形象地說明了這一點(diǎn)。一天，蜀國(guó)國(guó)王聞知宋朝天兵要進(jìn)攻蜀國(guó)，非?？謶?。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時(shí)有一個(gè)外號(hào)叫“費(fèi)鐵嘴”的人，走到國(guó)王面前答話。大家都以為他不光有“識(shí)”，而且還有膽量。仔細(xì)聽著，他卻說：“這個(gè)事兒，我可絕不敢干。”于是，大家都笑著退朝了。“費(fèi)鐵嘴”只能說.不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。
人類掌握知識(shí)或理論的目的在于在實(shí)踐中發(fā)揮作用。這樣的理論和知識(shí)才具有生命力。人們只有根據(jù)復(fù)雜多變的具體條件靈活地運(yùn)用理論和知識(shí)，并通過實(shí)踐進(jìn)步深化，才能使它成為人類的寶貴財(cái)富。再好的理論如果不和實(shí)踐相結(jié)合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應(yīng)用，而兵敗身亡的。
成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)道理篇二
“望梅止渴”是《三國(guó)演義》.上的一個(gè)小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計(jì)上心來。他用馬鞭往前面樹林一指，說道：“前面就是梅林，樹上結(jié)了許多又大又酸的果子，可以用來解渴了。”士兵一聽是梅子，嘴里分泌出許多唾液，也就不渴了。
這個(gè)望梅止渴的故事，更確切地講應(yīng)該是聽梅止渴，因?yàn)槭聦?shí)上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統(tǒng)與梅酸的聯(lián)系，曹操利用了這種聯(lián)系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯(lián)系可以用條件反射來解釋。
不管人還是動(dòng)物，與周圍環(huán)境之間的相互作用，是通過反射活動(dòng)進(jìn)行的，反射分為條件反射和無條件反射兩種，無條件反射是人及其它一切動(dòng)物生來具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無條件反射為基礎(chǔ)的，由動(dòng)物自身活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而建立起來的，或者說是后天學(xué)習(xí)來的。比如，食物能引起狗的興奮，會(huì)立即分泌唾液，這是無條件反射。但是如果每次喂食時(shí)都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見到燈光就會(huì)分泌唾液。這時(shí)感覺到燈光的興奮點(diǎn)與感覺到食物的興奮點(diǎn)溝通了起來，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動(dòng)物共同具有的。人與其他動(dòng)物在反射問題上的差別并不在于此。
條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動(dòng)。在建立這種反射的時(shí)候必然要經(jīng)過一定的途徑。經(jīng)過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號(hào)系統(tǒng)，這是人與其它動(dòng)物共同具有的。但是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的意識(shí)所需要反映的東西.無論從深度、廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它動(dòng)物。第一信號(hào)系統(tǒng)不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號(hào)系統(tǒng)。也就是借助于語(yǔ)言這一反射的信號(hào)所引起的反射活動(dòng)。語(yǔ)言抽象地表達(dá)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達(dá)到了其它動(dòng)物無法比擬的高度。第一信號(hào)系統(tǒng)約反射是具體形象的反射。而第二信號(hào)系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。
人在看到梅林、酸梅時(shí)分泌唾液，這是第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當(dāng)人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語(yǔ)言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。這是人與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那么干渴了。
成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)道理篇三
北宋時(shí)期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長(zhǎng)畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫非常認(rèn)真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細(xì)觀察竹子的枝葉狀態(tài)和生長(zhǎng)情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過長(zhǎng)期的種竹實(shí)踐和觀察、揣摩，他不僅對(duì)竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動(dòng)筆作畫之前，要畫什么樣的竹子，怎樣構(gòu)圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費(fèi)盡心思，反復(fù)琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚(yáng)他說：“與可畫竹時(shí)，胸有成竹。”意思是說文與可在畫竹子的時(shí)候，完美的竹子形象，早就在他的心里構(gòu)思好了。
文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國(guó)畫功底;另一方面則是他長(zhǎng)期的觀察、實(shí)踐，這里面就體現(xiàn)著人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從必然向自由的發(fā)展。必然指的是客觀事物的規(guī)律，也就是客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自由是指人們對(duì)于必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，利用這些規(guī)律來改造客觀世界。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管我們能否認(rèn)識(shí)到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規(guī)律都要發(fā)揮作用。在人們還沒有認(rèn)識(shí)到某種規(guī)律時(shí)，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認(rèn)識(shí)了某種規(guī)律，就可以自覺地運(yùn)用它來改造客觀世界，這時(shí)人們就掌握了自由。從整個(gè)社會(huì)的情況來看，原始人對(duì)客觀規(guī)律知之甚少，所以幾乎沒有什么自由，現(xiàn)代人掌握了一定的自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律，就有了較大的自由。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類將會(huì)有越來越大的自由，但是由于客觀世界發(fā)展的無限性，絕對(duì)的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。
文與可畫竹就有著這樣一個(gè)從必然向自由的發(fā)展過程。他開始畫竹時(shí)也不是得心應(yīng)手的，只是機(jī)械地臨摹竹子的外形。那時(shí)對(duì)于畫竹他還是處于必然王國(guó)。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態(tài)已牢記在心，就是對(duì)不同季節(jié)竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時(shí)他對(duì)竹的了解就由必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)，畫起竹來自然得心應(yīng)手，胸有成竹了。
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