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柏拉圖的理想國(guó)

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柏拉圖的理想國(guó)

  柏拉圖把理智的對(duì)象稱作理念,同時(shí)也構(gòu)思理想國(guó),下面由小編為你分享柏拉圖的理想國(guó)家介紹。

  保持智慧的美德

  在理想國(guó)中,統(tǒng)治階級(jí)如何能保持智慧的美德呢?柏拉圖認(rèn)為在一個(gè)理想國(guó)家當(dāng)中,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行教育是非常重要的,那么怎么樣進(jìn)行教育呢?他認(rèn)為要實(shí)行共產(chǎn)制度。這個(gè)階級(jí)的任何人都不允許有私人財(cái)產(chǎn),無(wú)論男女,他們都要住公共的房子,吃公共飲食,并且為了保證種族優(yōu)良,國(guó)家規(guī)定婚配,取消家庭生活,子女一旦生出后,就屬于國(guó)家,離開父母,由國(guó)家來?yè)狃B(yǎng),在公共場(chǎng)所接受教育,教育的內(nèi)容規(guī)定體育詩(shī)歌音樂文學(xué)數(shù)學(xué),教育之后進(jìn)行選拔,再進(jìn)行哲學(xué)教育,受過哲學(xué)教育的人能擔(dān)任這個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)者——王。哲學(xué)王,一個(gè)理想的國(guó)家要哲學(xué)家來當(dāng)王,哲學(xué)代表最高的智慧,這就是所謂的共產(chǎn)主義,最初對(duì)共產(chǎn)主義的表達(dá)就是從柏拉圖這里開始的。后來馬克思對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了新的論述,這個(gè)我們就不說了。

  柏拉圖的哲學(xué)思想核心體現(xiàn)在他的唯心主義理念論。柏拉圖把理智的對(duì)象稱作理念。理念在希臘文中是“顯相”的意思,引申為“靈魂所見的東西”。他認(rèn)為,人的感覺器官感受到的世界上千千萬(wàn)萬(wàn)的事物總是變動(dòng)不居的,變化的事物都是不真實(shí)的(幻影世界)。真正實(shí)在的東西是不變的概念。概念不僅僅是思想的范疇,它不僅僅存在于人的心中,而且它還獨(dú)立存在于人之外的客觀實(shí)在。這種兼具主觀性和客觀性的概念,柏拉圖給它起了個(gè)名字叫理念,所有的理念在柏拉圖那里的含義它既是主觀的,也是客觀的。他認(rèn)為所有存在的客觀理念,就構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立存在的理念世界。理念世界和我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界是相對(duì)的。這樣,他就告訴我們有兩個(gè)世界,一個(gè)是通過我們的感覺所把握的現(xiàn)實(shí)世界,一個(gè)是客觀存在的理念世界。這就“如同我們看電影,電影屏幕所顯示的圖像——就是是柏拉圖所認(rèn)為的虛幻世界,而這些圖像是由『膠片』投影上去的,這些『膠片』——就是柏拉圖的『理念世界』”。

  理念世界是通過我們的理智、理性、思維所把握的。這兩個(gè)世界各自的性質(zhì)是,現(xiàn)實(shí)的世界由于它是變動(dòng)的變化的,所以它是虛假的,而理念世界是不變的,是由理念組成的,所以它是真實(shí)的,可靠的,它是真理,能夠被我們的思想所把握,所以我們的認(rèn)識(shí)就是要認(rèn)識(shí)真理,即認(rèn)識(shí)理念世界。

  理念世界與現(xiàn)實(shí)世界

  第一,摹仿。就是現(xiàn)實(shí)世界是摹仿了理念世界而建立的。理念即原型,現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念的摹寫。正因?yàn)槟》拢运扔欣砟钍澜绲哪承┨卣?,也正因?yàn)槟》?,它就不是完全符合理念世界?/p>

  第二,分有。就是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界是分有了理念世界的一部分而建立起來的。既然是分有,它就和理念世界有相似之處。但正因?yàn)槭欠钟校筒皇峭耆胤侠砟钍澜?,它跟理念世界相比是不完滿的,是有缺陷的。于是他就用“摹仿說”和“分有說”來解釋事物的理念與事物本身的關(guān)系。如:美的理念,是具體事物分有摹仿了美的理念,所以這個(gè)事物是美的。正因?yàn)樗悄》路钟辛嗣赖睦砟?,所以現(xiàn)實(shí)的美總是有缺陷的。他用這個(gè)觀點(diǎn)去揭示事物與事物本質(zhì)的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為,一類事物有一類事物的理念,世界上各種各樣的事物,都有不同的理念,諸多理念構(gòu)成了一個(gè)豐富的理念世界。現(xiàn)實(shí)事物都可以在理念世界找到它的根據(jù)。柏拉圖他還把理念世界分成了四個(gè)等級(jí),最高等級(jí)就是善。

  知識(shí)論(認(rèn)識(shí)論)。這是柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系中的一個(gè)重要內(nèi)容,可以說他是系統(tǒng)闡述認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)人。認(rèn)識(shí)論的思想從來都是哲學(xué)家們所關(guān)注的問題,認(rèn)識(shí)論和本體論其實(shí)是不可分的,兩者結(jié)合在一起構(gòu)成一個(gè)完整的哲學(xué)體系。我們看他是怎樣論述這個(gè)問題的。

  首先,什么是知識(shí)?柏拉圖認(rèn)為,真正的知識(shí)必須是確實(shí)可靠的,是真實(shí)的。兩個(gè)原則:一個(gè)是確實(shí)可靠,一個(gè)是真實(shí)。所謂確實(shí)可靠,就是永恒不變、不容許有矛盾,必須能夠明確表達(dá)。明天或者下雨或者不下雨,沒有確定性,不明確,這就不是知識(shí)。明天下雨,這就是知識(shí),即是它是錯(cuò)誤的,它也是知識(shí)。第二就是真實(shí),真實(shí)就是永恒不變的。不具備這兩個(gè)特點(diǎn)就不能稱之為真正的知識(shí)。根據(jù)這兩點(diǎn),柏拉圖認(rèn)為,真正的知識(shí),不可能來源于我們所面對(duì)的這個(gè)可感知的世界,因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的這個(gè)可感世界是變化的,它不是永恒不變的,也不是確實(shí)可靠的,所以,知識(shí)的來源不可能是它。真正的知識(shí)是對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí),是以理念世界為對(duì)象的。那么對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)怎么才能達(dá)到呢?柏拉圖認(rèn)為,不能通過感覺,只能通過思維,所以知識(shí)是建立在理性的基礎(chǔ)之上。只有通過理性我們才能達(dá)到對(duì)理念的認(rèn)識(shí),這才是真正的知識(shí)。柏拉圖將認(rèn)識(shí)分為四個(gè)等級(jí),由低到高分別為:想象、信念、知性和理性.

  人是怎樣來實(shí)現(xiàn)對(duì)理念的認(rèn)識(shí)的呢?這個(gè)過程是怎樣發(fā)生的呢?柏拉圖對(duì)此有一個(gè)獨(dú)特的提法,他把認(rèn)識(shí)的過程叫回憶,這就是他的回憶學(xué)說。認(rèn)識(shí)就是回憶。這里,柏拉圖給我們講了一個(gè)很形象的故事,用以說明靈魂回憶說的根據(jù)。他說,“宙斯率眾神去赴宴,次等的神和靈魂跟在后面。裝載他們的馬車由一些頑劣的馬拉著,馭馬者也缺乏高超的技藝,在經(jīng)過陡峭天路時(shí)失去對(duì)馬車的控制,被頑劣的馬搖曳在地上,靈魂被折斷了翅膀,不能上升到天上的理念世界,只得附著于肉體作為暫居之所。這個(gè)神話以隱喻的該項(xiàng)暗示,靈魂是一些不純粹的理念,包含著向往肉體的成分,靈魂和肉體的結(jié)合雖然是一種墮落,但卻符合靈魂?duì)顩r的墮落,因此,具有必然性。”

  他認(rèn)為人的靈魂是先于肉體存在的,存在于理念世界,在理念世界它就認(rèn)識(shí)了諸多理念,人降生到這個(gè)世界之后,靈魂附著于肉體之上,沉溺于現(xiàn)實(shí)的世俗的世界之后(墮落),它就把在理念世界所見過的這些理念給忘記了。過去在理念世界它認(rèn)識(shí)這些理念,當(dāng)他降生這個(gè)世界之后,由于受到身體的污染和干擾,就把理念世界的記憶給忘記了,怎么辦呢?要學(xué)習(xí),只有經(jīng)過訓(xùn)練,才能使他回憶起曾經(jīng)見過的理念。認(rèn)識(shí)的過程就是啟發(fā)人回想起理念世界當(dāng)中的一些東西,而理念的東西,不就是關(guān)于事物真正的知識(shí)嗎!學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程,把忘掉的理念的東西回憶起來。這就是理念說。這個(gè)理論奠定了天才論的基礎(chǔ)。

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