關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感
關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感
藝術(shù),哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì)有什么關(guān)聯(lián)呢?下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感,希望大家喜歡!
關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感篇1
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的,應(yīng)該有聯(lián)系地去理解,尋找出它所從屬的,從而,從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品,還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境,時(shí)代背景,甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格,而這風(fēng)格會(huì)見之于他所有的作品,我想這當(dāng)然也會(huì)見之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而,丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí),一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi),那個(gè)在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體,其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的;但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符,只要有這個(gè)總體就行。所以,倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù),藝術(shù)品的定義分成兩部分,模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感篇2
暑假的時(shí)候,有幸認(rèn)識(shí)了教育學(xué)院的一位教授,她推薦了一部好書--法國史學(xué)家與批評(píng)家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來。本書輯錄了1865-1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿,是按教學(xué)進(jìn)程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強(qiáng)烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運(yùn)用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn),他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情,把藝術(shù)(美術(shù))中難纏的問題清楚、明確的講個(gè)通透,被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例,重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征,努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上,借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深,特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論,在哲學(xué)上同時(shí)受著德國的黑格爾的影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實(shí)出發(fā),不從主義出發(fā),不是提出教訓(xùn),而是提出規(guī)律,證明規(guī)律”。“我唯一的責(zé)任是羅列事實(shí),說明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”??茖W(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物,強(qiáng)調(diào)這個(gè)大因數(shù)的影響,藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復(fù)雜而立體的多維空間中,一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系,這樣就建構(gòu)了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺(tái)。他說:“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的,在于找出藝術(shù)品所從屬的,并且能解釋藝術(shù)品的總體”,“由此我們可以定下一條規(guī)矩,要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家,必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強(qiáng)調(diào):發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級(jí)形態(tài),是人類區(qū)別于動(dòng)物的值得尊敬的才能。科學(xué)與藝術(shù)這對(duì)人類進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征,科學(xué)以定義和公式表現(xiàn),藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
通過細(xì)讀該書,當(dāng)真是一次過癮的洗腦過程!
關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的讀后感篇3
丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》,相比《美學(xué)》,這本書比較容易理解,而且觀點(diǎn)錯(cuò)誤的比較少,比較適合我們青少年讀,我認(rèn)為這本書的最大價(jià)值在于,它把藝術(shù)史研究與美學(xué)研究結(jié)合為一體,提供了在以后搞藝術(shù)的具體實(shí)際情況,而不是像普通哲學(xué)一樣的普遍規(guī)律。
他認(rèn)為,藝術(shù)作品從屬于一個(gè)總體,藝術(shù)家應(yīng)該從整體實(shí)際出發(fā)在結(jié)合現(xiàn)在的世界情況,丹納進(jìn)一步提出,把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種基本要素。所謂種族,是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、觀念和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天本能和最穩(wěn)固的原始特征,極少受環(huán)境的遷徙和時(shí)代變革的影響而變化。所謂環(huán)境,包括自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境,包括種族生存的地理位置和氣候狀況等自然條件;后者指風(fēng)俗習(xí)慣和精神氣候,其中包括政治、戰(zhàn)爭及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氛圍。他看來,種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精髓”,而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中,人類一開始,在環(huán)境的一定推動(dòng)下,通過時(shí)間的作用,規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn),藝術(shù)風(fēng)格等等,當(dāng)這些達(dá)到一定的程度,則形成了地域行的藝術(shù),比如說:中國和歐洲的不同,開始是因?yàn)榄h(huán)境和種族的截然相反,達(dá)到一定程度,形成了兩種截然不同的文化。
他還提出了怎樣判定藝術(shù)作品的的價(jià)值,藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時(shí)代特征的程度及效果。一共有三條:特征的重要程度;特征的有益程度;效果的集中程度。
藝術(shù)也是一個(gè)形成,發(fā)展,繁榮,衰落的過程,建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?,環(huán)境,時(shí)代,種族,信仰,資金,技術(shù),形體的大小等互相吻合,達(dá)到一種有機(jī)的整體,這才叫藝術(shù)美。