中國古代吏治史論文(2)
中國古代吏治史論文篇二
【摘要】中國古代文論深具自己的民族特色，具有學(xué)術(shù)性和文學(xué)性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國古代文論有喪失自己學(xué)術(shù)地位的危機(jī)。要改變這一被動(dòng)的局面，必須增強(qiáng)理論自身的活力，以適應(yīng)時(shí)代的需求。一條明顯的出路便是變古文論為中國文論。在這條道路上首先要重讀古代文論，揭示其所具有的現(xiàn)代意義，并結(jié)合現(xiàn)代情況，加以闡釋和應(yīng)用，正確對(duì)待古、今的關(guān)系，建成能貫通古今的中國文論。
【關(guān)鍵詞】古代文論;現(xiàn)代化;轉(zhuǎn)向
【中圖分類號(hào)】I222【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003-5346(2008)09-0122-02
中國古代文論和所有中國現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科一樣，可以說都是西方學(xué)術(shù)觀念與學(xué)術(shù)體制的產(chǎn)物。中國古代只有隸屬于“集部”的“詩文評(píng)”子目，而沒有什么“古代文論”學(xué)科。所以在中國學(xué)術(shù)史上，“古代文論”或者“中國文學(xué)批評(píng)史”學(xué)科或研究領(lǐng)域的設(shè)立乃是純粹的“現(xiàn)代性事件”，而絕非傳統(tǒng)文化的自然延續(xù)。然而這個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象又實(shí)實(shí)在在是純粹中國的，如此則存在著一個(gè)中西文化的古今交匯與碰撞的問題。近年來，“古文論”這樣的稱謂又稍稍流行。但一個(gè)“古”字，始終不免限定了其生存范圍，很難擺脫歷史學(xué)科的定位，以恢復(fù)詩文評(píng)的活力。面對(duì)新的世紀(jì)，我們這門學(xué)科在研究方向上需要從古代文論向中國文論轉(zhuǎn)變，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)與當(dāng)代方能接通，而民族與世界的交流融會(huì)才有可能。
實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代化，首先我們要弄清一個(gè)問題：“古代文論”與“中國文論”的區(qū)別何在?盡管目前高校的有關(guān)專業(yè)多設(shè)有古文論的課程，學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的古文論研究亦仿佛搞得火旺，而究其實(shí)質(zhì)，基本未越出清理歷史遺產(chǎn)的層面，也就是說沒有或很少應(yīng)用于當(dāng)前文學(xué)理論批評(píng)的實(shí)踐。不僅當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)的評(píng)論中罕見古文論應(yīng)用的痕跡，就是今人從事中國古典文學(xué)的研究，甚至參考的是現(xiàn)代文論乃至西方文論。奇怪嗎?是的，但不足為怪。這正是為什么傳統(tǒng)的詩文評(píng)在它那個(gè)時(shí)代能成為活生生的存在，進(jìn)入20世紀(jì)以后卻只能以古文論面目出現(xiàn)的緣由。要改變這一被動(dòng)的局面，必須增強(qiáng)理論自身的活力，以適應(yīng)時(shí)代的需求，一條明顯的出路便是變古文論為中國文論。
這里首先要解決對(duì)古代文論本體性的理解。即在進(jìn)行古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的時(shí)候，是把古代文論當(dāng)作對(duì)文學(xué)原理的一種概括，當(dāng)作東方智慧的一種形式，作為對(duì)文學(xué)原理的一種概括來對(duì)待的時(shí)候，古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換才充滿生機(jī)。學(xué)術(shù)是天下公器，人可能有南、北之別，道決無東、西之分。文學(xué)之道或文學(xué)基本原理古今一貫，東西無別。古今中外的不同，僅僅在于各自根據(jù)自己的實(shí)踐和智慧，用不同的方式提出問題，按不同的途徑解決問題。假如希望人們對(duì)古代文論有一個(gè)深入的本體性理解，就需要把古代文論的思想風(fēng)采如實(shí)展現(xiàn)出來。因而，古代文論范疇的整理、概念的界定。“瑣屑”工夫不到家，對(duì)古代文論缺乏全面深入的理解，真切的本體性認(rèn)識(shí)就無從確立。對(duì)古代文論本體性認(rèn)識(shí)失當(dāng)，現(xiàn)代轉(zhuǎn)換充其量只能是一種為“誤解”、“誤讀”提供通俗證據(jù)的行為。
在資料文獻(xiàn)工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的研究工作就應(yīng)該是意義的揭示。對(duì)意義的揭示所運(yùn)用的方法可以稱為理解的方法。這種工作的目的是弄清楚作為研究對(duì)象的那些概念、范疇、命題、觀念在當(dāng)時(shí)的語境中究竟是什么意思。這個(gè)層面的研究基本上還是一種客觀性研究，研究者必須盡量保持“價(jià)值中立”的態(tài)度。但是由于已經(jīng)進(jìn)入到意義領(lǐng)域，純粹的客觀性已經(jīng)不再可能，這主要表現(xiàn)在研究的結(jié)果可能是多種多樣的，并且都有自己的合理性。例如在20世紀(jì)的古代文論研究中，像“意境”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“滋味”這類概念以及“別材”“別趣”說、“性靈說”、“童心說”、“肌理說”等等詩學(xué)觀念都存在著多種多樣的理解，很難說哪家正確哪家錯(cuò)誤，因?yàn)檠芯繉?duì)象本身就是意蘊(yùn)豐富的，存在著多種解讀的可能性。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，這些概念和觀念所蘊(yùn)涵的意義都有一個(gè)大致的范圍，超出了這個(gè)范圍的言說就是“胡說”了，因此理解的方法是大體上堅(jiān)持客觀性的方法。用理解的方法進(jìn)行古代文論研究較之整理的方法要求人們具有更多的知識(shí)儲(chǔ)備和更高的分析能力。
其次，在理解意義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的研究是闡釋。這是一種更為復(fù)雜的研究層面。闡釋不是揭示意義，而是對(duì)已經(jīng)揭示出來的意義進(jìn)行分析、解釋和評(píng)價(jià)。這里主體性會(huì)更為突出。例如，在王國維寫《人間詞話》的時(shí)代，盡管社會(huì)生活起了重大變化，西方新名詞、新學(xué)理也開始輸入，但傳統(tǒng)的話語環(huán)境依然存在，傳統(tǒng)的言說方式仍然有效，王國維只需在原有的話語系統(tǒng)中引進(jìn)某些新的理念，便自然收到推陳出新的效果。但這個(gè)條件如今已不復(fù)存在。要回歸原來的傳統(tǒng)，必須通過闡釋。但從另一方面而言，闡釋總是現(xiàn)代人的闡釋，不可能做到絕對(duì)還原，而且闡釋的目的是要掘發(fā)傳統(tǒng)的精義，激活傳統(tǒng)的生命力，使之與新的時(shí)代精神相貫通，乃至吸取新的思想成分以更新和發(fā)展傳統(tǒng)自身，故不能以單純的還原作限界。既要回歸傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代，這就是古文論的現(xiàn)代闡釋中“一身而二任焉”的艱難處境。處理好這個(gè)矛盾，需要在“不即不離”之間掌握一個(gè)合適的度。與此相關(guān)聯(lián)，在引用現(xiàn)代文論或外國文論以與古文論作參照時(shí)，應(yīng)運(yùn)用“同異互滲”的原則，即不作簡單的認(rèn)同與別異，而要致力于辨析話語系統(tǒng)之間的同中之異和異中之同，以領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在精神上的相對(duì)相隔與互通互融。
第三，在進(jìn)行闡釋工作的同時(shí)還要考慮應(yīng)用，應(yīng)用當(dāng)然會(huì)有一個(gè)逐步推廣的過程，首先可考慮其在中國古典文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的作用。在這方面，古文論的影響一直是保持著的，現(xiàn)在的問題是要越出個(gè)別命題(如“情景交融”、“虛實(shí)相生”等)的作用范圍，讓民族的生存智慧、審美情趣和文學(xué)理念(連同其在現(xiàn)代的變化出新)整個(gè)地在古典文學(xué)傳統(tǒng)的闡發(fā)中重新得到充分而生動(dòng)的呈現(xiàn)，這應(yīng)該是古文論最有用武之地的場所。在應(yīng)用于古典文學(xué)研究并取得成功的基礎(chǔ)之上，可以將經(jīng)過現(xiàn)代闡釋后的古文論進(jìn)一步推廣于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及外國文學(xué)的研究領(lǐng)域，特別是那些與中國古典文學(xué)性質(zhì)相接近的文藝現(xiàn)象上，以求得傳統(tǒng)理念與當(dāng)代理念、民族經(jīng)驗(yàn)與外來經(jīng)驗(yàn)的會(huì)通。
文學(xué)理論是在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，古代文論主要是對(duì)詩歌和散文的總結(jié);而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論所面向的文學(xué)領(lǐng)域，范圍很廣，包括詩歌、散文、小說、戲劇等等，而且都具有新的內(nèi)容，新的形式，新的風(fēng)格，新的表現(xiàn)方法。這必然也要產(chǎn)生新的觀念，新的理論。古代文論不可能適應(yīng)這一切，它只有實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)換，和這些新的觀念、新的理論相結(jié)合，才能形成具有民族特色的、但又可跟西方(一切外來的)理論對(duì)話的現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)理論?，F(xiàn)當(dāng)代文論不能和古文論之間畫等號(hào)，但是也不能割裂。正確對(duì)待古與今、中與外的關(guān)系，無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，都是一個(gè)十分重要的問題。所以，今后要建立中國自己的具有中國特色的現(xiàn)代文論體系，離不開中國自己的傳統(tǒng)，再吸取外來的東西。而且這是一個(gè)長期的磨合創(chuàng)造的過程，絕非一蹴而就。
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