在人類古代社會(huì)歷史演進(jìn)的漫長(zhǎng)歲月里,藝術(shù)有著光榮的經(jīng)歷,而音樂在中國(guó)古代藝術(shù)中占有重要的地位。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國(guó)古代藝術(shù)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國(guó)古代藝術(shù)論文篇一

　　淺析中國(guó)古代音樂藝術(shù)

　　摘要在人類古代社會(huì)歷史演進(jìn)的漫長(zhǎng)歲月里,藝術(shù)有著光榮的經(jīng)歷,而音樂在中國(guó)古代藝術(shù)中占有重要的地位。本文從審美角度著手,通過音樂藝術(shù)的概念來淺析中國(guó)古代音樂藝術(shù)的“和”思想,文章最后從心理學(xué)角度對(duì)中國(guó)古代音樂藝術(shù)進(jìn)行新的思考。

　　關(guān)鍵詞:中國(guó)古代音樂藝術(shù) 音樂藝術(shù) 和 心理學(xué)

　　中圖分類號(hào):J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

　　“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式,即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷,尤其是審美價(jià)值的判斷,無論是在不同的民族之間,還是在不同時(shí)代、不同流派之間,都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此,在“音樂藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上,我們可以說:“音樂的價(jià)值是相對(duì)的。”因此,對(duì)中國(guó)古代音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)同樣需要我們從審美的層面去看待。本文即從審美角度出發(fā),分析中國(guó)古代音樂藝術(shù)的“和”思想,并從心理學(xué)角度進(jìn)行新的思考。

　　一 “和”思想在中國(guó)古代音樂藝術(shù)中的地位

　　中國(guó)古代音樂藝術(shù)在中國(guó)整體文化中的特殊地位,導(dǎo)致了中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)音樂思想有著一體化傾向。宗白華先生說:“就像我們研究西洋哲學(xué)必須理解數(shù)學(xué)、幾何學(xué)那樣,研究中國(guó)古代哲學(xué),也要理解中國(guó)音樂思想。如果說西方人習(xí)慣用數(shù)理分析世界的話。中國(guó)人則習(xí)慣于用音樂詮釋世界。”

　　中國(guó)古代音樂藝術(shù)體現(xiàn)出的美學(xué)思想,包含諸多不同的美學(xué)觀念,在以儒家思想為代表的“中和”說、以道家思想為代表的“法天貴真”說、以墨家思想為代表的“非樂”說等諸多美學(xué)觀念中,儒家的“中和”思想,從最初產(chǎn)生到發(fā)展、成形以及其后的衍變,歷經(jīng)二千多年,對(duì)古代音樂藝術(shù)的發(fā)展具有相當(dāng)大的影響。

　　儒家學(xué)說有意識(shí)地采用音樂中“和”的歷史知識(shí)作為論證自己認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù),從而使古代音樂藝術(shù)具有明顯的教化作用,彰顯出凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高道德修養(yǎng)等音樂社會(huì)功能,使音樂藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的層次。作為一種審美品格,“和”構(gòu)成了中國(guó)古代音樂藝術(shù)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。

　　二 中國(guó)古代音樂藝術(shù)的“和”思想在各時(shí)期的體現(xiàn)

　　“和”的概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)。這些論爭(zhēng)提出從音樂審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了只有“和”的音樂才能使人產(chǎn)生出心平氣和的感情。

　　先秦時(shí)期儒家學(xué)派認(rèn)為“中和”的音樂是最能移風(fēng)易俗,具有教化作用的,講究借中和的音樂修身養(yǎng)性。比如,孔子認(rèn)為音樂審美思想中的樸素之美、簡(jiǎn)樸之美、含蓄之美,是自然與人心的交融,他主張?jiān)谝魳匪囆g(shù)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。

　　不僅儒家如此,道家也倡導(dǎo)“天地之和”的思想。

　　漢代時(shí)期,在諸多論及音樂的文論中,我們古人就要求音樂在情感表現(xiàn)上應(yīng)處于“中和”狀態(tài),“樂而不亂”、“樂而不流”、“剛而不怒”、“柔而不懾”,讓我們明白只有具有“中和”情感特征的音樂才是“和樂”。

　　魏晉時(shí)期,嵇康在《琴賦》中提出的“禮樂之情”是以“樂之為體,以心為主”的角度講“平和之樂”對(duì)人心的作用的。嵇康認(rèn)為音樂的本體是“和”。這個(gè)“和”就是大小、單祚、高裨、善惡(即美與不美)的總合,也就是音樂的形式、表現(xiàn)手段和美的統(tǒng)一。

　　唐代白居易對(duì)琴樂審美問題上有較多論述,他視恬淡、平和為琴樂與“正始音”的音樂審美情感特征,以“淡”、“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　宋代朱長(zhǎng)文在“琴史”中以政不和故人心不和、人心不和故音不和的角度,強(qiáng)調(diào)“樂之和”在于“正――心――音”三者之間的關(guān)系是否和諧,并提出只有“和”的音樂才是美的音樂的思想。

　　明代時(shí)期,有關(guān)音樂藝術(shù)的研究就已將“和”列為最重要的審美范疇。“和”與音樂審美理想有關(guān),強(qiáng)調(diào)“和”的存在并不只是于技藝,要獲得“和”之美存在的真諦,就要“不以情性中和相遇”。

　　清代王夫之以“和”作為樂的審美規(guī)范和準(zhǔn)則。他首先強(qiáng)調(diào)“律為和”,重視“律為和”的作用。

　　縱觀我國(guó)古代音樂美學(xué)思想史,在中國(guó)古代音樂藝術(shù)美學(xué)中,“和”是一個(gè)核心范疇。“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期,人們對(duì)其有不同的解釋。“和”是我國(guó)古代音樂藝術(shù)中的優(yōu)秀傳統(tǒng),但“和”又是相對(duì)的,隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展,已成為多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細(xì)膩的美學(xué)品格。

　　三 中國(guó)古代音樂藝術(shù)的“和”學(xué)審美觀

　　中國(guó)古代音樂是具有深刻歷史文化背景的一門藝術(shù)。它以多重美的高尚品質(zhì),給人以無限地追求。中國(guó)古代音樂藝術(shù)之所以能獨(dú)樹一幟而備受推崇,就因?yàn)樗?dú)有的音樂的特質(zhì)能順乎音聲自然之“中和”,以及符合中國(guó)古代音樂藝術(shù)中追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄之美的特征。中國(guó)古代音樂藝術(shù)的審美中提出的“中和”音樂觀,既包括它對(duì)樂音運(yùn)動(dòng)形式美在聽覺審美上的要求,也包括對(duì)其理想中符合其音樂美標(biāo)準(zhǔn)的“中和”音樂觀的推崇。

　　中國(guó)古代音樂藝術(shù)所體現(xiàn)的“和”學(xué)審美觀所產(chǎn)生的影響,首先體現(xiàn)在對(duì)“真我”所做出的美學(xué)詮釋上,其次是將這種詮釋轉(zhuǎn)化為一種音響上的實(shí)踐,這種實(shí)踐作為一種活動(dòng)方式無論采取何種途徑,都是通過以樂表情、以情達(dá)志,最終實(shí)現(xiàn)人的理想和自由意志的完美結(jié)合,達(dá)到以志成人的目的。

　　雖然中國(guó)哲學(xué)的“中和”標(biāo)準(zhǔn)比較抽象,理性思辯成份很多,但中國(guó)音樂藝術(shù)的“和”標(biāo)準(zhǔn)則相對(duì)比較具體,其中包含的審美意義是多方面的,主要體現(xiàn)在:

　　1 將“和”規(guī)范為審美的最高準(zhǔn)則

　　具體來說,這種最高準(zhǔn)則表現(xiàn)在將“和”視為各種音樂要素相反相成、相輔相成的結(jié)果。這是貫穿中國(guó)古代音樂思想發(fā)展的一條基本線索,促成了中國(guó)古代音樂旋律的單一性、樂思的多義性和音高的中度區(qū)域性特色。

　　2 把“和”規(guī)范為一種和聲標(biāo)準(zhǔn)

　　中國(guó)古代的和聲觀念側(cè)重求同之和,“以他平他謂之和”,即對(duì)立統(tǒng)一之和,是多種不同的因素之有機(jī)的諧和。而西洋和聲觀念則是求異之和,追求各種音樂要素的相反相成關(guān)系。正如有人所說的那樣:“如果以西洋音樂的和聲觀念出發(fā),很自然會(huì)說中國(guó)音樂沒有和聲。”但是即使不從文化價(jià)值相對(duì)論來討論各民族音樂中不同的和聲現(xiàn)象的意義,僅僅從中國(guó)古代樂隊(duì)編配之龐大、復(fù)雜,音樂理論上對(duì)異音、五音、正聲、偏音的論述,也可以認(rèn)識(shí)到,中國(guó)古代音樂決不是沒有和聲,而是存在著完全不同于西歐和聲現(xiàn)象的一種基于哲學(xué)認(rèn)識(shí)觀念的和聲,其特點(diǎn)為,中國(guó)的“和聲是從旋律上變化出來的;這種音樂講求流動(dòng),講求音色的不同,又講求演奏方法上的變化”。

　　四 中國(guó)古代音樂藝術(shù)“和”思想的心理學(xué)思考

　　縱觀對(duì)中國(guó)古代音樂藝術(shù)的研究成果,有關(guān)音樂藝術(shù)中的本土化特點(diǎn)的研究尚顯薄弱,對(duì)中國(guó)古代論著中的音樂藝術(shù)思想進(jìn)行比較完整而系統(tǒng)研究的成果也不多。從孔子的仁學(xué)、中庸之道到道家的自然無為,從魏晉的玄學(xué)到宋明理學(xué),每一時(shí)期的文化思潮,均極大地影響著并悄然改變著古代先賢們探索音樂藝術(shù)思想的腳步。這些變化都體現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期無不伴隨著不同的文化思想的發(fā)展軌跡。

　　為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,從心理學(xué)的視角進(jìn)入對(duì)中國(guó)古代音樂藝術(shù)的研究將成為一種趨勢(shì),在把心理與藝術(shù)結(jié)合的基礎(chǔ)上,挖掘出古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)涵的音樂藝術(shù)思想的本質(zhì)特征,就能把握中國(guó)古代音樂藝術(shù)思想發(fā)展的主要脈絡(luò)及音樂藝術(shù)思想的基本理論。應(yīng)該指出的是,雖然我們強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究視角,但卻不能忽視音樂藝術(shù)研究中的科學(xué)主義和人文精神的結(jié)合,拓寬并深化本領(lǐng)域的研究。

　　通過研讀我國(guó)古代音樂藝術(shù)文獻(xiàn)著作,收集、整理和分析蘊(yùn)涵其中的音樂藝術(shù)思想構(gòu)建與發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其特征,以此為基礎(chǔ)、進(jìn)一步探索在歷史演進(jìn)過程中不同文化形態(tài)與音樂藝術(shù)思想發(fā)展軌跡的相互關(guān)系,從而深化對(duì)中國(guó)古代音樂藝術(shù)思想的理解,為構(gòu)建具有我國(guó)本土化發(fā)展特征的音樂藝術(shù)思想體系,促進(jìn)音樂藝術(shù)的理論建設(shè)與發(fā)展,提供有價(jià)值的學(xué)術(shù)資料。這是使音樂藝術(shù)不只是簡(jiǎn)單的生理上的滿足,而是心理上也能滿足,從而促使整個(gè)中國(guó)音樂藝術(shù)世界更加充實(shí)、和諧;使音樂藝術(shù)既能體現(xiàn)出它在教育活動(dòng)中,也能在音樂活動(dòng)的施與受之間存在著一種往復(fù)的快樂機(jī)制,讓“和”的思想體現(xiàn)出音樂藝術(shù)的力量和生命之所在。

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