中國古代文化大學(xué)生畢業(yè)論文(2)
中國古代文化畢業(yè)論文篇三
古代文學(xué)《文化:中國詩歌史的大視野 》
中國 素稱「詩的國度」。這不僅是因?yàn)橹袊姼柙催h(yuǎn)流長(zhǎng),詩人和作品流派林立,數(shù)量眾多,而且詩歌在中國 社會(huì) 生活和 文化 發(fā)展 中一向占有特別和顯著的地位。中國詩歌史的專著已有多種,但本篇的角度立意稍有不同。
大約十年以前,曾在榮寶齋看到啟元白先生題的一幅字,記得是這樣幾句:
「唐以前的詩是長(zhǎng)出來的,
唐詩是嚷出來的,
宋詩是講出來的,
宋以后的詩是仿出來的?!?/p>
啟功先生集大俗大雅于一身,他自己的詩詞作品結(jié)集,也只以《啟功韻語》名之。這幾句白話,大約是他多年悟出的心得,言簡(jiǎn)意賅,可謂一部簡(jiǎn)明中國詩歌史。我的 體會(huì),這是講唐代以前是中國詩歌的發(fā)韌期, 自然 天籟,樸拙渾成;唐代是中國詩歌的黃金期,直抒胸臆,而又各具面目;宋代是中國詩歌的轉(zhuǎn)型期,思辨機(jī)趣,融情入理;宋代以后則是中國詩歌的濫觴期,流派繁多,然而缺乏原創(chuàng)。
我們不妨以此為線索,從社會(huì)文化史發(fā)展中擷取若干片斷,來回顧一下中國詩歌的發(fā)展變化及其內(nèi)在的緣由。
一,詩源于巫
詩歌和其他 藝術(shù) 的起源一樣,是令藝術(shù)史家、 哲學(xué) 家和人類文化學(xué)家們頗傷腦筋的事情。上一世紀(jì)以來,便有「勞動(dòng)」、「模仿說」、「游戲說」、「移情說」、「沖動(dòng)說」等多種說法的爭(zhēng)論,外人不足與論。中國典籍上,也恰好有帝舜時(shí)期的「擊石拊石,以歌九韶,百獸率舞?!?《竹書紀(jì)年》帝舜元年條)「昔葛天氏之民,三人操牛尾,投足以歌八闕?!?《呂氏春秋·古樂篇》)「情動(dòng)于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。」(卜商《毛詩正義·詩序》)「斷竹續(xù)竹,飛土逐肉。」(《越絕書》)等等記載,以備各種闡發(fā)西來學(xué)說之某一派系的學(xué)人們共同征引,好在中國的 語言文字有著充分的模糊性。我揣測(cè),這些爭(zhēng)論也許永遠(yuǎn)沒有結(jié)論,也許只有模糊的結(jié)論,也許結(jié)論是各種說法的中和。因?yàn)椴还苓@些學(xué)科今后將以什么樣的人類狀態(tài)作為模型,是與世隔絕,至今仍然過著原始生活的部族呢,還是以嬰幼兒的成長(zhǎng)發(fā)育過程狀態(tài),這些實(shí)驗(yàn)和舉證,都永遠(yuǎn)不可能確切模擬出人類原始創(chuàng)生 時(shí)代 的文化活動(dòng)了。
魯迅《門外文談》自稱是“‘杭育杭育’派",意思是主張“勞動(dòng)創(chuàng)造"論的。這用于口頭創(chuàng)作,本來也不錯(cuò)。世界上很多民族都經(jīng)歷過口唱心授的長(zhǎng)篇“史詩"階段,如古希臘的《伊里亞特》、《奧德賽》、古印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、古日耳曼的《尼伯龍根之歌》、古俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》以及我國藏、蒙古民族的《格薩爾王》等等。但在漢民族的詩歌發(fā)展過程中,似乎卻缺少了這樣一個(gè)環(huán)節(jié),這曾經(jīng)使一部分奉行統(tǒng)一 規(guī)律 學(xué)說的人士大惑不解。我想,也許是因?yàn)橹袊淖制鹪丛纾?歷史 和 文獻(xiàn) 不必依賴口傳形式保存,何況象形文字早就具有宗教意義上的符咒作用的緣故。
中國古文字起源之一,是來自卜蓍,這是由一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)證實(shí)的。1899年,當(dāng)時(shí)任國子監(jiān)祭酒(國立大學(xué)校長(zhǎng))的學(xué)者王懿榮因病照方抓藥,偶然在向來被叫做「龍骨」的中藥上面,發(fā)現(xiàn)了神秘的符號(hào)似的花紋。經(jīng)過 研究 ,證明這是一種當(dāng) 時(shí)尚 未被認(rèn)識(shí)的古文字,于是他派人把中藥鋪里所有的「龍骨」都買了下來,開創(chuàng)了后世稱為「甲骨文」的研究。1903年,《老殘游記》的作者劉鶚(號(hào)鐵云)出版了《鐵云藏龜》專門著錄甲骨文字,1913年孫詒讓的《契文釋例》則是我國學(xué)者第一部考釋甲骨文的專著。從此殷商時(shí)代的文獻(xiàn)開始為世人所知。中外學(xué)者經(jīng)過多年的考證研究,斷定 目前 發(fā)現(xiàn)的約十萬片刻在龜甲或者獸骨上的甲骨文文獻(xiàn)都是殷商王朝后半期占卜的文辭,即卜辭。
殷商民智未開,人神雜糅,可謂「文化混沌」的時(shí)代?!抖Y記·表記》說:「殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?!股钌鐣?huì)中事無大小,都以卜蓍為決,如同今天保留著原始習(xí)俗的許多民族一樣。「卜」是用龜甲獸骨,「蓍」是用蓍草來「占」(預(yù)測(cè))某事吉兇禍福的兩種方式。占卜的結(jié)果需要記錄下來,這就是甲骨文獻(xiàn)的由來。占卜預(yù)測(cè)的儀式往往伴隨著歌舞,這會(huì) 影響 到卜辭的 音樂 性,也許這才是中國詩歌的由來。例如:
「今日雨,
其自西來雨?
其自東來雨?
其自北來雨?
其自南來雨?」(郭沫若《卜辭通纂》三七五)
就具有明顯的節(jié)奏和韻律感,無疑是后世詩歌的先聲。
卜蓍形成的著作,就是向來被稱為「六經(jīng)之首」的《易》。《易》是一部博大精深,意蘊(yùn)深厚的偉大著作,我們無意對(duì)它作全面的評(píng)價(jià),只想指出在它的的卦爻中,已經(jīng)保留有完整的古代歌謠,如描寫搶婚風(fēng)俗的:
「屯如邅如,
乘馬班如。
匪寇,婚媾?!?《屯》六二)
「乘馬班如,
泣血漣如?!?《屯》上六)
(大意為:男子威風(fēng)凜凜地騎著馬到女家來了,他不是強(qiáng)盜, 而是來為婚事來的。馬兒走遠(yuǎn)了,女子還在傷心地哭著。)
又如描寫牧場(chǎng)景象的:
「女承筐,無實(shí);
士(圭+刂)羊,無血?!?《歸妹》上六)
(大意為:女人抬著筐子輕盈地走著。男子剪著羊毛干凈利索。)
再如描 寫作戰(zhàn)勝利后情景的:
「得敵。
或鼓或罷,
或泣或歌?!?《中孚》六三)
或歡宴賓朋情景的:
「鳴鶴在陰,
其子和之;
我有好爵,
吾與爾靡之?!?《中孚》九二)
后一首從雙鶴唱和作比起興,已與《詩經(jīng)》中的許多詩歌手法相似了。 二,詩教與 文化設(shè)計(jì)
據(jù)說孔子五十讀《易》,「韋編三絕」。但 中國 詩歌史,一般以為是由他刪詩,訂為《詩經(jīng)》為開始的。這一方面是因?yàn)椤对娊?jīng)》以前的詩歌或者沒有收集和保存下來,包括孔子刪除的那些,另一方面則是由于后世儒生,尤其是漢儒崇尚孔子的「其稱名也小,其取類也大,其旨遠(yuǎn),其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。」(《周易正義》)以「微言大義」之說,把《詩經(jīng)》的地位抬至至高無上的地位。這實(shí)源于西周的文化設(shè)計(jì)。
詩在周公設(shè)禮之初,已有特別意義?!吨芏Y》曰:「教六詩,曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌。以六德為之本,以六律為之音。」(《春官宗伯下·大師》)但是到了東周,「禮崩樂壞」,頌詩成為 政治 、外交或禮儀上的重要活動(dòng)的表達(dá)方式之一。我們不妨隨手舉幾個(gè)例子:
《左傳·文公三年》:「公如晉,及晉侯盟。晉侯餉公,賦『菁菁者莪』,莊叔以公降拜曰:『小國受命于大國,敢不慎儀?君貺以大禮,何樂如之,抑小國之樂,大國之惠也?!粫x侯降辭,登成拜,公賦嘉樂?!惯@里引用的《菁菁者莪》是《詩經(jīng)·小雅》中的一首。
《左傳·隱公二年》:鄭莊公聽從穎考叔之勸與其母姜氏「隧而相見」時(shí),「公入而賦:『大隧之中,其樂也融融?!唤龆x:『大隧之中,其樂也???!凰鞛槟缸尤绯?。君子曰:穎考叔,純孝也。愛其母,施及莊公。詩曰:『孝子不匱,永錫而類。』其此之謂乎?」這里引的詩,保存在《詩經(jīng)·大雅·既醉》中。
又如士季諫晉靈公:「人誰無過?過而能改,善莫大焉。詩曰:『靡不有初?鮮克有終?!环蛉缡?,則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終,則社稷之固也,豈惟群臣賴之。又曰:『袞職有闕,惟仲山甫補(bǔ)之?!荒苎a(bǔ)過也。君能補(bǔ)過,袞不廢矣。」(《左傳·宣公二年》)這里前一句所引詩為《詩經(jīng)·大雅·蕩》,后一句在《詩經(jīng)·大雅·?民》。
再如晏子相齊,「景公飲酒酣,曰:『今日愿與諸大夫?yàn)闃凤嫞?qǐng)勿為禮。』晏子蹴然改容曰:『君之言過矣,群臣因欲君之無禮也,力多足以勝其長(zhǎng),勇多足以弒君,而禮不使也。禽獸以力為政,強(qiáng)者犯弱,故日易主。今君去禮,則是禽獸也。群臣以力為政,強(qiáng)者犯弱而日易主,君將安立矣!凡人之所以貴于禽獸者,以有禮故也,故《詩》云:『人而無禮,胡不遄死!』禮不可無也?!还隙宦?。少間公出,晏子不起,公入,不起,交舉則先飲。公怒色變,抑手疾視,曰:『向者夫子之教寡人,無禮之不可也。寡人出入不起,交舉則先飲,禮也?』晏子避席再拜稽首,曰:『嬰敢與君言而忘之乎?臣以致無禮之實(shí)也。君若欲無禮,此是矣。』公曰:『若是,孤之罪也。夫子就席,寡人聞命矣?!挥x三行,遂罷酒。蓋是後也,飭法修禮,以治國政,而百姓肅也?!?《晏子》)這里引的詩就是《詩經(jīng)·?風(fēng)·相鼠》的結(jié)句。
以上四例中,第一例是將詩運(yùn)用在外交場(chǎng)合的,第二例是用于評(píng)論的,三四例則是用在以臣諫君,作為公理常識(shí)引用的。
在政治外交場(chǎng)合引詩,要注意兩個(gè) 問題 ,一是引用得體,要適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那閯?shì),如第一例中所引《菁菁者莪》原意即是頌相聚之歡的,正適合于那種微妙的外交場(chǎng)合,這被認(rèn)為是「類」,所謂「歌詩必類,齊高厚之詩不類?!?《春秋左傳·襄公十五年》)「不類」被認(rèn)為是有失禮儀的行為。引用全詩來「類」當(dāng)前情勢(shì),也并不容易,所以也允許只引用其中的部分,這就是所謂「賦詩斷章,余取所求焉?!?《春秋左傳·襄公二十八年》)后世有「斷章取義」的成語,即出于此。
如今一般認(rèn)為,現(xiàn)存《詩經(jīng)》中的「十五國風(fēng)」屬于地方民歌,「雅」(《大雅》《小雅》)是朝廷樂調(diào),「頌」(《周頌》、《魯頌》《商頌》)是廟堂祭祀的樂章。包容既廣,題材亦泛,所以孔子以「溫柔敦厚」為「《詩》教也?!?《禮記·經(jīng)解》)「興于詩,立于禮,成于樂?!?《論語·泰伯》.包咸注為「興,起也,言修身必先學(xué)詩?!怪祆涞淖t說是「興起其好善惡惡之心而不能自己者,必于此得之?!?同時(shí)他也不否認(rèn)詩有其他功能,「子曰:小子何莫夫?qū)W詩。詩可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名?!?《論語·陽貨》)所以《詩》被訂為「六經(jīng)」之一。
漢代文化政策為「獨(dú)尊儒術(shù)」,董仲舒的《春秋繁露》首開先河,於是漢儒紛紛強(qiáng)調(diào)「微言大義」和「緯候足征」,出現(xiàn)了近人皮錫瑞所云「以《禹貢》治河,以《洪范》察變,以《春秋》決獄,以《三百五篇》當(dāng)諫書」(《經(jīng)學(xué) 歷史 》第三章)的現(xiàn)象,每每由政治意義索解《詩經(jīng)》,后世的文字獄的 理論 依據(jù),實(shí)創(chuàng)于此。據(jù)說漢武帝曾與群臣和詩,號(hào)為「柏梁體」,但是形式既無新意, 內(nèi)容 又言之無物。因此有漢一代,沒有出現(xiàn)值得一提的詩歌創(chuàng)作。
先秦另一個(gè)傳統(tǒng)是騷賦,而以屈原的《離騷》為代表。騷賦原其初,也可以說是長(zhǎng)詩,想象奇特瑰麗,感情真切奔放,成為漢代文人創(chuàng)作的主流樣式,也從此和詩歌一途分道揚(yáng)鑣,故存而不論。
真正繼承了《詩·國風(fēng)》「民間 自然 性情之響」的,倒是這一時(shí)期的民歌,即所謂「漢魏樂府」。象《古歌》:
「秋風(fēng)蕭蕭愁殺人,
出亦愁,
入亦愁。
座中何人,
誰不懷憂?
令我白頭。
胡地多飆風(fēng),
樹木何修修。
離家日趨遠(yuǎn),
衣帶日趨緩。
心思不能言,
腸中車輪轉(zhuǎn)?!?/p>
格調(diào)自由,情感真切,把離人游子在塞北的鄉(xiāng)愁情思描寫得淋漓盡致。另一首大膽坦露女子對(duì)愛情的忠貞誓言的《上邪》也同樣如此:
「上邪!
我欲與君相知,
長(zhǎng)命無絕衰。
山無陵,
江水為竭,
冬雷震震,
夏雨雪,
天地合,
乃敢與君絕!」
這一時(shí)期也出現(xiàn)了形式比較齊整,言詞優(yōu)美雋永的民歌,如描寫牛郎織女神話的《迢迢牽牛星》:
「迢迢牽牛星,
皎皎河漢女。
纖纖擢素手,
扎扎弄機(jī)紓。
終日不成章,
泣涕零如雨。
河漢清且淺,
相去復(fù)幾許!
盈盈一水間,
脈脈不得語?!?/p>
至于敘事類的歌謠,如《陌上桑》這樣故事曲折起伏,人物性格鮮明,言語明快簡(jiǎn)潔的作品,開啟了后世長(zhǎng)篇敘事詩的四大名作《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《琵琶行》和《長(zhǎng)恨歌》的先河。
班固《漢書·藝文志》 總結(jié) 先秦兩漢的詩歌創(chuàng)作是說:「?jìng)髟唬骸翰桓瓒炛^之賦,登高能賦可以為大夫?!谎愿形镌炻Z,材知深美,可與圖事,故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國,以微言相感,當(dāng)揖讓之時(shí),必稱詩以諭其志,蓋以別賢、不肖而觀盛衰焉。故孔子曰『不學(xué)《詩》,無以言』也。」「春秋之后,周道寖壞,聘問歌詠不行于列國。學(xué)《詩》之士,逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂國,皆作賦以風(fēng),咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒、漢興、枚乘、司馬相如,下及揚(yáng)子云,競(jìng)為侈麗閎衍之詞,沒其風(fēng)論之義,是以揚(yáng)子悔之曰:『詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也,則賈誼登堂,相如入室矣,如其不用何!』自孝武立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳,宗秦之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知厚薄云?!箍梢妰蓾h詩歌創(chuàng)作的主流,仍然是繼承「十五國風(fēng)」傳統(tǒng)的「樂府」民歌。 三,詩歌與人生
漢魏之際是 中國 文化史上的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。由西漢建立的「獨(dú)尊儒術(shù)」的文化政策,受到漢末 政治 腐敗和體系化的外來文化佛教的東漸這兩大沖擊,趨于式微。 社會(huì) 動(dòng)亂引起人生無常的感喟,魯迅曾說:「因當(dāng)天下大亂之際,親戚朋友死于亂者特多,于是為文就不免帶著悲涼、激昂和慷慨了。」(《魏晉風(fēng)度及藥與酒之關(guān)系》)但這只是一方面,更重要的是佛教思想中的「人生」說和「輪回」說,搞得人們 心理不得平衡,于是產(chǎn)生了「生死情結(jié)」。王瑤沿著魯迅的思路 研究 這一時(shí)期文人心態(tài),發(fā)現(xiàn)「我們念魏晉人的詩,感到最普遍,最深刻,能激勵(lì)人底同情的,便是那在詩中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與情感:阮籍是這樣,陶淵明也是這樣,每個(gè)大家,無不如此?!?《中古時(shí)期文人生活·文人與藥》)他認(rèn)為,在《詩三百》里找不到這種情緒,楚辭里也并沒有生命絕對(duì)消滅的悲哀,儒家「未知生,焉知死」,回避了這個(gè) 問題 。「生死問題本來是人生中很大的事情,感覺到這個(gè)問題的嚴(yán)重和親切, 自然 是表示人有了自覺,表示文化的提高,是值得重視的。」所以魏晉被稱為「為文自覺的 時(shí)代 」,漢(末)魏六朝在政治上是中國 歷史 上的亂世和黑暗時(shí)期,但在思想文化 藝術(shù) 史上卻非常重要,非常有建樹,其 影響 之深遠(yuǎn),可以說是透過盛唐,直達(dá)現(xiàn)今,在詩歌 發(fā)展 史上尤其如此。這不奇怪,也可以用馬克思政治 經(jīng)濟(jì) 與文化發(fā)展的不平衡學(xué)說解釋的。
漢魏之際是以「建安 文學(xué)」著稱于文學(xué)史的,「建安」是漢獻(xiàn)帝的年號(hào),這一時(shí)期文學(xué)成就的主要代表是三曹父子兄弟以及他們身邊的文士,如孔融、王粲、劉楨、阮瑀、徐干、陳琳、應(yīng)暘等。這些人各著文賦數(shù)十篇,聲名最高,被稱為「建安七子」。后人稱這一時(shí)期是「結(jié)束漢響,振發(fā)魏音」,就是說它標(biāo)志著漢代文學(xué)風(fēng)格樣式的結(jié)束,開創(chuàng)了一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代。
唐代李白有詩贊揚(yáng)「蓬萊文章建安骨」,這指史家所謂的「建安風(fēng)骨」?!革L(fēng)骨」二字文學(xué)史家的解釋盡管還不完全一致,但大體說來,是指一種獨(dú)特的風(fēng)格和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。中國自孔子以后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期里,文學(xué)崇尚理性,以說理,敘事為主,所以有「詩言志」,「文以載道」的說法,成為傳統(tǒng)。但三國時(shí)期卻出現(xiàn)了「緣情」的主張,與「言志」并提?!妇壡椤勾篌w相當(dāng)于今天所說的抒情。象曹操的「對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何」,「東臨碣石,以觀滄?!?,曹丕的「秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜」等等,就是這樣的詩歌了。前人愛用「慷慨悲涼」四字來形容這種風(fēng)格,讀起來也確實(shí)有味道。
現(xiàn)在看來,這一時(shí)代為什么在短暫的時(shí)期取得那樣突出的文學(xué)藝術(shù)成就,是有一些值得重視的原因的。這里至少可以舉出三點(diǎn)來討論:
第一,漢代自董仲舒以后,是「罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)」的,但是曹操卻提倡「通脫」,不拘細(xì)節(jié),這有點(diǎn)思想解放的意思。魯迅說,「思想通脫以后,廢除固執(zhí),遂能充分容納異端和外來的思想,故孔教以外的思想源源引入?!顾晕簳x之際文學(xué)藝術(shù)從 內(nèi)容 到形式都有很大的變化,曹操也被稱作是「改造文章的祖師爺」。可見要實(shí)現(xiàn)變革創(chuàng)新,是需要「通脫」的。
第二,是對(duì)文學(xué)的重視程度的問題。漢代及以前,文人是被當(dāng)作「倡優(yōu)畜之」的,即使是司馬遷、司馬相如這樣的一代文豪,地位也是低賤的。曹操重用鄴下才人而始有「建安七子」這樣的文學(xué)集團(tuán),而曹丕提出文章是「經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事」的鮮明主張,使文人,用今天的話說就是文學(xué)家藝術(shù)家的社會(huì)地位空前提高,也由此引起了競(jìng)爭(zhēng),這也是發(fā)展所不可缺少的因素。在這個(gè)時(shí)期,才出現(xiàn)了 現(xiàn)代 意義上的詩人。
第三,批評(píng)風(fēng)氣的形成,是又一個(gè)根本性的原因。東漢末年,本有「月旦評(píng)人」的習(xí)慣,就是每個(gè)月的月初要品藻評(píng)鑒一下人物,好象生活會(huì)似的,這就成為漢末清議舉薦制度的基礎(chǔ)。曹丕作《典論· 論文》,對(duì)「文人相輕,自古皆然」,「家有弊帚,享之千金」的風(fēng)習(xí)作了 分析 ,進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)文士的優(yōu)長(zhǎng)和弊短一一品定,被視為中國文學(xué)批評(píng)和文藝 理論 的開創(chuàng)之作。當(dāng)然,他是皇帝,不會(huì)有怕得罪人的顧慮,但是后代認(rèn)為他的批評(píng)沒有絲毫以勢(shì)壓人之處,相反倒是中肯、公正、態(tài)度也滿親切的。后來繼續(xù)的有《詩品》、《畫品》、《文心雕龍》等一批品評(píng)高下,評(píng)論優(yōu)劣的著作,對(duì)當(dāng)時(shí)以至后世的文藝繁榮發(fā)展起了極大的推動(dòng)促進(jìn)作用??梢姺睒s文藝永遠(yuǎn)需要健康、正常的批評(píng),既不能搞「大批判」,也不能「老虎屁股摸不得」。
在后人看來,漢魏之際的文士詩人都是一些怪異的家伙,當(dāng)然也還有另外一種比附而來的好聽的說法,叫做「?jìng)€(gè)性解放」。外界消除了儒家觀念的束縛,但心里面橫亙了佛學(xué)所謂「生死」,這滋味恐怕并不好受。這集中表現(xiàn)在《古詩十九首》中這樣一些詩句中:
「人生天地間,
忽如遠(yuǎn)行客」;
「人生寄一世,
奄忽如飆塵」;
「所遇無故物,
焉得不速老」;
「人生非金石,
豈能長(zhǎng)壽考」;
「四時(shí)更變化,
歲暮一何速」;
「人生忽如寄,
壽無金石固」
所謂「魏晉風(fēng)度」,其實(shí)包含復(fù)雜,有「服藥」、「狂飲」、「放誕」一類狂放的行為,有「清談」、「隱逸」、「擬古」、「作偽」一類奇特的風(fēng)氣,有儒、道、佛混雜的思想,在精神指向上其實(shí)有很大的不同,前者因人生無常而追求生命的密度,后者因人生有限而向往精神的超越,當(dāng)然也有人出入兩者之間,忽爾清言,或倘佯山水,或依違田園,忽爾任誕,或醒醉不分,或捫虱而談。這本身就都是作詩的現(xiàn)成氛圍和上佳題目。在題材上,漢魏六朝的詩歌除了「緣情」之外,又產(chǎn)生了「山水」、「田園」和「玄言」等不同詩派;在詩風(fēng)上,則出現(xiàn)了自然清新,明白曉暢的主流;在形式上,則共同趨于五七言的整齊,進(jìn)而形成了完整嚴(yán)密的格律。
比如「詩與酒」,仿佛有天生的不解之緣,實(shí)際上,這也是漢魏之際文人「放誕」的風(fēng)習(xí)首開其端。隨手舉例,便有《古詩十九首》:「服食求神仙,多為藥所誤。不如飲美酒,被服紈與素?!埂夺釢h書·孔融傳》說他「賓客日盈其門,常嘆曰:座上客常滿,樽中酒不空,吾無憂矣。」曹丕《典論·酒誨》說荊州劉表「跨有南土,子弟驕貴,并好酒。為三爵,大曰伯雅,次曰中雅,小曰季雅。伯雅受七升,中雅受六升,季雅受五升。又設(shè)大針于杖端,客有醉酒寢地者,輒以镵刺之,驗(yàn)其醉醒。是酷于趙敬侯以筒酒灌人也?!共苤病杜c吳質(zhì)書》云:「愿舉泰山以為肉,傾東海以為酒,伐云夢(mèng)之竹以為笛,斬泗濱之梓以為箏,食若填巨壑,飲若灌漏卮。其樂固難量,豈非大丈夫之樂哉!」范云《贈(zèng)學(xué)仙者》曰:「春釀煎松葉,秋杯浸菊花。相逢寧可醉,定不學(xué)丹砂?!埂妒勒f新語·任誕》說張翰有「使我有身後名,不如即時(shí)一杯酒」之語,而畢卓則說「一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生?!顾頌槔舨坷桑€曾夜入鄰舍盜酒,被人當(dāng)場(chǎng)抓住。《晉書》束皙曰:「昔周公卜洛,流水以泛酒,故《逸詩》曰:『羽觴隨流』?!故窌嫌涊d的石崇使美人勸酒事,顯示出主人的殘酷的殷勤。這些都是說明問題的材料。
這一時(shí)期的「隱逸」大詩人陶淵明,可稱是把酒與詩 聯(lián)系起來的第一人,他不但以酒大量入詩,以至于幾乎篇篇有酒,又把飲酒所得的境界用詩歌熨貼地表達(dá)出來(參見王瑤《中古時(shí)期的文人生活·文人與酒》)。杜甫《可惜》詩云:「寬心應(yīng)是酒,遣興莫若詩。此意陶潛解,吾生后汝期。」可謂淵明的隔代知音了。由這一線索觀察當(dāng)時(shí)的其他重要詩人,如曹植、阮籍、王羲之、謝靈運(yùn)等,也可以從他們怪誕的行為中窺見他們各自不同的心態(tài),領(lǐng)略到他們?cè)姼璧牡滋N(yùn)。
佛學(xué)的傳入還極大的增加了中國文化的體系化過程。曾經(jīng)出家為僧的劉勰所著《文心雕龍》是中國文藝?yán)碚撓到y(tǒng)化的第一部專著,同樣佞佛的梁昭明太子蕭統(tǒng)又是第一個(gè)整理輯編古典 文獻(xiàn) 的人,鐘嶸的《詩品》則是中國第一部詩歌理論專著。劉孝標(biāo)《世說新語》在中國小說史上有無可爭(zhēng)議的地位,他們都是東晉時(shí)中原士族南下后,相繼建立的南朝「宋齊梁陳」中短暫梁朝的人。范文瀾有「梁是文學(xué)上新舊交替的重要關(guān)頭」,「梁朝已有新體文學(xué)的萌芽」的看法(《中國通史》第二冊(cè)),有興趣的讀者不妨參看,比較一下這種論點(diǎn)與魯迅的有何不同。
說起來, 詩歌從四字一句的「四言詩」發(fā)展到今天仍然很通行的五字或七字一句的「五言」、「七言」詩體,也是在漢魏之際確立的。一般認(rèn)為,曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》等四言詩是前代詩歌的「壓卷之作」,也就是說四言詩中最后出現(xiàn),卻又是最好的作品,他兒子曹丕《燕歌行》的靈活自由的七言詩,則為后來的七言律詩開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)期。陳寅恪先生認(rèn)為,晉宋以來,居住在建康的一些善聲沙門和審音文士就有密切的交往,梁朝沈越及王融等在梵聲的影響下把字音分為四聲,創(chuàng)立聲律,這既吸收了傳統(tǒng)音韻學(xué)的成果,又直接受到佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響(參《金明館叢書初編·四聲三問》)。這顯然對(duì)隋唐律詩的形成以至宋詞的形式美起到不言而喻的作用?!∷模⑻浦?ldquo;盛"
如果把 中國 詩歌流變的 歷史 ,譬作九曲黃河,那么究其源始,猶如雪水消融,點(diǎn)點(diǎn)滴滴,不著聲色地滲滴為泉,接下來則如輕溪瀉地,隨意流轉(zhuǎn),靈動(dòng)自如,終于在漢魏六朝間進(jìn)入了一個(gè)匯灣,吸納他源,積蓄能量,汗漫浩蕩。無所拘束,待得到山西吉首的壺口時(shí),突然變化為飛瀑萬卷,急瀉而下,奔騰不羈,聲勢(shì)浩大,從此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的天地。這就是瑰麗雄奇的唐代詩歌。
至今唐詩猶存萬首以上,如果不是中間以至后來百年以上的頻年戰(zhàn)亂,其數(shù)當(dāng)在數(shù)倍甚至數(shù)十倍上。后人所稱宗師大家,也有數(shù)十人之多,前后輝映,燦若銀河,流光溢彩,熠熠生金。其人或倜儻風(fēng)流,或蘊(yùn)籍含蓄,或意氣風(fēng)發(fā),或舒卷自如,如握天地靈珠。有神鬼暗助。令后世詩人豪士常有雖可望而不可及,雖可羨而不可逼,雖可欽而不可學(xué),雖可敬而不可褻之感慨。其流風(fēng)播及當(dāng)時(shí)周邊民族,其遺韻直透當(dāng)世中西詩壇。這是中國詩歌的寶藏,也是中國詩歌的豐碑!
對(duì)唐詩在中國詩歌史上的地位和 影響 ,是怎么估價(jià)都不算過分的。但是如何評(píng)論唐代大詩人的淵源,就難免會(huì)發(fā)生一些歧見。我認(rèn)為,就盛唐并世而立的詩歌三大家而論,李白是以道為主,承接謝靈運(yùn)融會(huì)玄言佛理,上躡老莊屈騷,自出機(jī)抒,開創(chuàng)百代雄風(fēng),所以被譽(yù)為「詩仙」;王維深研佛理,沖淡平和,所以被看作「詩佛」;杜甫則憂患蒼生,致君堯舜,所以被崇以「詩圣」。他們的詩才也是盛唐之「盛」的一個(gè)方面,他們的命運(yùn)又與唐之盛衰相始終。這說明早在盛唐之音里,已伏下后世「三教圓融」的基因了。中唐以后,又有韓愈「文起八代之衰(注謂漢魏六朝),道濟(jì)古今之窮」,振興儒學(xué),而白居易則大異其趣,他以禪機(jī)入詩,圓融三教,通俗易懂,他們除在當(dāng)時(shí)主盟文壇詩壇而外,實(shí)為宋明 理學(xué) 發(fā)端之源,對(duì)后世影響至巨。至于唐詩各種流派,無論是以題材劃分為「邊塞詩」、「閨情詩」、「田園詩」、「山水詩」、「送別詩」、「市井詩」等等,還是以時(shí)期風(fēng)格區(qū)分為初唐、盛唐、中唐、晚唐詩歌,其傳情狀物,以情入景,情景交融,渾然一體,始終盛傳不衰,對(duì)于后世詩人來說,都有著某種啟迪、規(guī)范甚至垂典的意義,以至清人所選的一部《唐詩三百首》,成為近世中國人的發(fā)蒙及普及讀本,所以造出一句口號(hào),叫做「熟讀唐詩三百首,不會(huì)吟詩也會(huì)吟?!?/p>
《新唐書·文藝傳》論唐代文風(fēng)之變遷時(shí)說:「唐有天下三百年,文章無慮三變。高祖、太宗,大難夷始,沿江左余風(fēng),制句繪章,揣合低昂,故王、楊為之伯。玄宗好經(jīng)術(shù),群臣稍厭雕琢,索理致,崇雅濡浮,氣益雄渾,則燕、許擅其宗。是時(shí),唐興已百年,諸儒爭(zhēng)自名家。大歷、貞元間,美才輩出,嚅嚌道真,涵詠圣涯,于是韓愈倡之,柳宗元、李翱、皇甫?等合之,排逐百家,法度森嚴(yán),抵轢晉魏,上軋漢、周,唐之文完然為一王法,此其極也。若侍從酬奉則李嶠、宋之問、沈佺期、王維,制冊(cè)則常袞、楊炎、陸贄、權(quán)德輿、王仲舒、李德裕,言詩則李白、杜甫、元稹、白居易、劉禹錫,譎怪則李賀、杜牧、李商隱。皆卓然以一所長(zhǎng)為一世冠,其可尚矣。」這也大體道出了唐代詩風(fēng)的演變和特點(diǎn)。
研究 唐詩興盛之由的著作如林,但除了從 經(jīng)濟(jì) 政治 立說的“反映論"外,我們似更應(yīng)該注意 文化的因由。我們談“唐詩",不應(yīng)該離開“唐風(fēng)"。隋唐不僅疆域遼闊,善于吸納從西域引進(jìn)不少異族文化,但我以為更重要的是它的統(tǒng)一,實(shí)為“南北文化",即五胡以來交融 發(fā)展 的黃河流域經(jīng)濟(jì)文化,與東晉南遷以后,由中原士族融會(huì)開發(fā)的長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)文化的一種“大整合",其實(shí)力自能超勝秦漢,雄視古今。
文化上的「南北」之說,首見于魏徵《北書·文苑傳》(《隋書· 文學(xué)傳序》亦同)。他在比較了漢魏六朝以來逐漸形成的大江南北風(fēng)習(xí)差異后,認(rèn)為:「然彼此好尚,互有異同:江左宮商發(fā)越,貴于清綺;河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞,清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用,文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音,簡(jiǎn)茲累居,各去長(zhǎng)短,合其兩長(zhǎng),則文質(zhì)彬彬,盡善盡美矣?!?/p>
我們不妨比較以下南北詩風(fēng)的差異。北歌如《瑯邪王歌辭》:
「新買五尺刀,
懸著中梁柱。
一日三摩挲,
劇于十五女?!?/p>
剛健質(zhì)樸,奇特新警。而南歌則以《子夜歌》為代表:
「宿昔不梳頭,
絲發(fā)被兩肩。
婉伸郎膝上,
何處不可憐?」
哀憐婉轉(zhuǎn),形象生動(dòng)。同是情歌,一則大漠雄風(fēng),展其陽剛之長(zhǎng),一則清溪百回,極盡陰柔之美。唐詩恰好就是沿著魏徵設(shè)想的「各去長(zhǎng)短,合其兩長(zhǎng)」的方式發(fā)展壯大起來的,這使它擁有著歷史上從未具有,從此以后則視為當(dāng)然的雄厚優(yōu)勢(shì)。
詩歌對(duì)于唐人,是有著特殊意義的,這就是他們思維、存在的方式。
唐詩是唐人的是一種生存和競(jìng)爭(zhēng)方式?!盖自娸p萬戶侯」(杜牧《登池州九峰樓寄張祜》語)唐代科舉特重詩賦,當(dāng)時(shí)不但以詩取士,而且以詩品題,如白居易求顧況事;以詩干謁(即以詩見才,獲得 社會(huì) 聲名和權(quán)貴賞識(shí)),如李白所謂「生不愿封萬戶侯,但愿一識(shí)韓荊州」的故事。《新唐書·選舉志》說:「眾科之目,進(jìn)士尤為貴,其得人亦為最盛焉。方其取以辭章,類若浮文而少實(shí),及其臨事設(shè)施,奮其事業(yè),隱然為國家名臣者,不可勝數(shù)。遂使時(shí)局篤意,以謂莫此之尚?!固迫巳∈克陨性娢?,是因?yàn)樵娢哪軌虬l(fā)揮性靈,暢達(dá)意氣,不能以稍有作偽,以此涵育薰陶,順其品質(zhì),無論剛?cè)峥窈?jiǎn),一一裁而成之,以見于事業(yè)。(參鄧子琴《中國風(fēng)俗史》第四章)宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八云:「唐世舉人,以姓名達(dá)諸主司,然后投獻(xiàn)所業(yè),逾數(shù)日又投,謂之溫卷,如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是。蓋此等文備眾體,可見史才、詩筆、議論。至進(jìn)士則多以詩為贄,今有唐詩數(shù)百種行于世是已?!蛊渲小冈姽P」之說,是指唐人還把創(chuàng)作詩歌的手法運(yùn)用到其他文體中去了。詩歌在當(dāng)時(shí)的影響,于此亦可見一斑。
唐詩還是唐人的一種生活方式,唐人集中有大量的「應(yīng)制詩」,那屬于官員們的例行公事,不必多談?;潞8〕粒笥丫凵?,也例應(yīng)有詩,以至出現(xiàn)了專擅此類詩歌的應(yīng)時(shí)名家,如《全唐詩》介紹玄宗時(shí)詩人郎士元時(shí),說他「與錢起齊名,自丞相以下出使州牧,二君無詩祖餞。時(shí)論鄙之,故語曰:『前有沈(佺期)、宋(之問),后有錢、郎。』」
這種風(fēng)習(xí)還深入民俗,比如當(dāng)時(shí)婚典中迎娶女方,女方要以扇遮面,合扈相見才撤扇,謂之“卻扇"。要見新人之面, 男方例須作“卻扇詩"。敦煌卷子中還保留著幾首詩句:“青春新夜正芳新,鴻葉開時(shí)一朵花。分明寶樹從人看,何勞玉扇更來遮。"(P.3350“鴻葉"疑為“紅葉"),李商隱也有《代董秀才卻扇》詩:“莫將畫扇出帷來,遮掩春山滯上才。若到團(tuán)圓是明月,此中須放桂花開。"兩相比較, 自然 有雅俗之別。從顏真卿有《請(qǐng)停障車、下婿、卻扇詩等》奏章(《唐會(huì)要》卷八三),可知那時(shí)風(fēng)俗盛行之廣泛。
此外敦促新娘打扮離家,還例有“催妝詩"。賈島《友人婚楊氏催妝》曰:“不知今夕是何夕,催促陽臺(tái)近鏡臺(tái)。誰道芙蓉水中種?青銅鏡里一枝開。"語氣溫存而迫切,實(shí)不亞于后世西人的小夜曲。
唐詩也是唐人的一種思維方式,他們狀物言情,或者表達(dá)曲折微妙的情緒,索性直接以詩為言,信手拈來。如朱慶余《近試上張水部》的「妝罷低眉問夫婿,畫眉深淺入時(shí)無?」詩題與詩景的錯(cuò)位,簡(jiǎn)捷曲折地傳達(dá)出作者的當(dāng)下關(guān)懷。杜甫「兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船?!箘t活脫一組電影蒙太奇,句句有生動(dòng)形象,句句富鮮明色彩,句句是跳躍靈動(dòng),句句含寓意無窮。
唐詩甚至也是唐人的是一種生存和競(jìng)爭(zhēng)方式。“千首詩輕萬戶侯"(杜牧《登池州九峰樓寄張祜》語)唐代科舉特重詩賦,當(dāng)時(shí)不但以詩取士,而且以詩品題,如白居易求顧況事,以詩干謁(即以詩見才,獲得社會(huì)聲名和權(quán)貴賞識(shí)),如李白“生不愿封萬戶侯,但愿一識(shí)韓荊州"事。為了博取詩名,唐人用盡心機(jī),做盡張致。如陳子昂居京師十年,不為人知,聽說有胡琴價(jià)百萬,無人能辨,而日有豪貴傳視,于是不惜巨資購得,并且聲稱明日某處具酒演琴,盼邀聞名者與之。第二天當(dāng)著百余名流之面,語曰:“‘蜀人陳子昂有文百軸,馳走京轂,碌碌塵土,不為人所知。此樂賤工之役,豈余留心哉!“遂舉而棄之,舁文軸兩案,遍贈(zèng)會(huì)者。會(huì)既散,一日之內(nèi),聲華溢都。"(《獨(dú)異志》)這種爆炒自我的做法,在今天亦不失新異。畢竟陳子昂以《登幽州臺(tái)歌》獨(dú)步一時(shí),不是大款弄富之惡俗。進(jìn)士們更會(huì)找輒揚(yáng)名,李肇《唐國史補(bǔ)》中羅列了他們的種種鬼花活兒,如“群居而賦謂之‘私試“,造請(qǐng)權(quán)要謂之‘關(guān)節(jié)“,激揚(yáng)聲價(jià)謂之‘往還“",等等等等??梢姙榱嗽娒?,是什么都做得出來的。
《新唐書·選舉志》說:“眾科之目,進(jìn)士尤為貴,其得人亦為最盛焉。方其取以辭章,類若浮文而少實(shí),及其臨事設(shè)施,奮其事業(yè),隱然為國家名臣者,不可勝數(shù)。遂使時(shí)局篤意,以謂莫此之尚。"唐人取士所以尚詩文,是因?yàn)樵娢哪軌虬l(fā)揮性靈,暢達(dá)意氣,不能以稍有作偽,以此涵育薰陶,順其品質(zhì),無論剛?cè)峥窈?jiǎn),一一裁而成之,以見于事業(yè)。(參鄧子琴《中國風(fēng)俗史》第四章)宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八云:“唐世舉人,以姓名達(dá)諸主司,然后投獻(xiàn)所業(yè),踰數(shù)日又投,謂之溫卷,如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是。蓋此等文備眾體,可見史才、詩筆、議論。至進(jìn)士則多以詩為贄,今有唐詩數(shù)百種行于世是已。"其中“詩筆"之說,是指唐人還把創(chuàng)作詩歌的手法運(yùn)用到其他文體中去了。詩歌在當(dāng)時(shí)的影響,于此亦可見一斑。
唐詩所以雄據(jù)中國詩史金字塔之顛峰,其地位連近世傲慢不可一世的的「進(jìn)化論」者都不可動(dòng)搖,也是因?yàn)樗占爸畯V,底面積之大的原故?,F(xiàn)在所知的2000多位唐代詩人中,其社會(huì)身分上至帝王將相,公卿士大夫,下至和尚、工匠、舟子、樵夫、婢妾,更多的是出身寒素的下層文士。元稹、白居易的詩不但傳誦于「牛童、馬走之口」,寫在「觀寺、郵候墻壁之上」,而且進(jìn)入了今人所謂的「文化商品市場(chǎng)」,「街賣于市井」之中,供歌伎演唱,村童競(jìng)習(xí)(參元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》及白居易《與元九書》)。《集異記里》有一則故事,說王昌齡、高適、王之渙齊名,偶聚旗亭,“忽有梨園伶官數(shù)十人登樓會(huì)宴。三詩人因避席隈映,擁爐火以觀焉。"漸而約定歌何人詞最多,即分甲乙。昌齡高適詩先后被歌,之渙不服,又約“諸伶中最佳之人唱之……如非我詩,吾即終身不敢與二子爭(zhēng)衡矣。"結(jié)果妙伎所歌,正為“黃河遠(yuǎn)上白云間"。其事雖不必有,但既出唐人所載,必為唐人艷羨。若以版稅為生,名詩人當(dāng)不必窮愁潦倒,吟誦什么《茅屋為秋風(fēng)所破》了。
詩人而能生活在唐代,應(yīng)該是一種幸運(yùn)。他們吐詞為句,發(fā)言為詩,任情率意,無不中規(guī)中矩。當(dāng)然,必須是大家風(fēng)范。只會(huì)寫點(diǎn)“噢呀呀,我好痛苦好痛苦",恐怕是沒有“追星族"拽著找你簽名的。
唐代這種鐘靈毓秀的特殊風(fēng)尚,形成了一個(gè)適合于詩歌發(fā)展的「大 環(huán)境」,一種有利與詩歌創(chuàng)作的「大氣候」。詩歌之于唐人,有如空氣和水,須臾不能相離,這也是后世不可企及的地方。五,不盡詩流
「絢爛之極,歸于平淡?!闺S著詩歌在唐代瀑布般奔涌之后,宋詩相對(duì)來說,更象一條經(jīng)過人工補(bǔ)綴修葺過的河道,本來桀傲不馴的詩歌洪流,在這里一變而為一副循規(guī)蹈矩,安詳馴順的模樣了。
錢鐘書先生在《宋詩選注》序言中說過這樣一段警僻的話:「據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)侯,每聽到他父王在外國打勝仗的消息,就要發(fā)愁,生怕全世界都給他老子征服了,自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作 時(shí)代 而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然,詩歌的世界是無邊無際的,不過,前人占領(lǐng)的疆域愈廣,繼承者要開拓版圖,就得配備更大的人力物力,出征得愈遼遠(yuǎn),否則他至多是個(gè)守成之主,不能算光大前業(yè)之君。所以,前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè),而在某種意義上也可以說向后人挑釁,挑他們來比賽,試試他們能不能后來居上、打破記錄,或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息,接受不了這種挑釁,那末這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫,養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸,也是宋人的大不幸??戳诉@個(gè)好榜樣,宋代詩人就學(xué)了乖,會(huì)在技巧和 語言方面精益求精;同時(shí),有了這個(gè)好榜樣,他們也偷起懶來,放縱了模仿和依賴的惰性?!?/p>
據(jù)說錢先生對(duì)《宋詩選注》并不滿意,這是可以理解的,因?yàn)槲迨甏?政治 環(huán)境比較以后還算寬松,但是蘇俄文藝 理論 已借助「批判俞平伯《紅樓夢(mèng)》評(píng)論的觀點(diǎn)」,在古典 文學(xué)界聲勢(shì)浩大的傳播開來,錢先生雖然無奈增加了階級(jí)斗爭(zhēng)的 內(nèi)容 ,而小心地避開了當(dāng)時(shí)流行的模式和用語,但是這本1957年剛剛完成的東西,在1958年就被拔了「白旗」。至今看來,這冊(cè)薄薄的《宋詩選注》不僅編選眼光獨(dú)特,而且序言和注解都別具一格, 被近些年來海內(nèi)外的宋詩 研究 者奉為圭臬。
錢先生還對(duì)宋代的基本狀況作了這樣一番提綱挈領(lǐng)的形象評(píng)論:「宋朝收拾了殘?zhí)莆宕欠N亂糟糟的割據(jù)局面,能夠維持比較長(zhǎng)時(shí)期的統(tǒng)一和穩(wěn)定,所以元代有漢唐宋為『后三代』的說法。不過,這個(gè)『后三代』有點(diǎn)象『金三品』或者『諸葛三君』那樣,是把銅去配比金子和銀子,把狗去配比龍和虎。宋的國勢(shì)遠(yuǎn)沒有漢唐的強(qiáng)大,我們只要看陸游的一個(gè)詩題:《五月十一日夜且半,夢(mèng)從大駕親征,盡復(fù)漢唐故地》;宋太祖知道『臥榻之側(cè),豈容他人鼾睡』,會(huì)把南唐吞并,而也只能在他那張臥榻上做陸游的這場(chǎng)仲夏夢(mèng)。到了南宋,那張臥榻更從八尺方床收縮為行軍帆布床。此外,又寬又濫的科舉制度開放了做官的門路,既繁且復(fù)的行政機(jī)構(gòu)增添了做官的名額,宋代的官僚階級(jí)就比漢唐的來得龐大,所謂『州縣之地不廣于前而……官五倍于舊』;北宋的『冗官冗費(fèi)』已經(jīng)『不可紀(jì)極』?!?/p>
如果不拿同一把尺子衡量 歷史 ,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各個(gè)朝代的優(yōu)勝劣敗原因不盡相同。漢唐盛大之際,周邊談不上有強(qiáng)敵,而宋代開國伊始,就面臨北部和西北部民族建立的國家遼、西夏、金、元的輪番沖擊,盡管納幣稱臣,終不免國破家亡。所以有宋一代雖然是 中國 歷史上一個(gè)重要的 發(fā)展 階段,但談起來總不免使后人搖頭蹙額,痛心疾首。
但是從另外一個(gè)角度,也有截然不同的看法。如著名歷史學(xué)家陳寅恪先生就認(rèn)為:「華夏民族之 文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世,后漸衰微,終必復(fù)振?!?《金明館叢稿二編·鄧廣銘宋史職官志考證序》)鄧子琴《中國風(fēng)俗史》也以宋為「士氣中心時(shí)代」的發(fā)端,他認(rèn)為:「中國宋代以后, 社會(huì) 、國家所以賴以維持不墜者,厥為一般士人之氣節(jié)、做人之風(fēng)格。」
從大文化史角度看,此說不但很有道理,而且至為重大。因?yàn)樽蕴拼?ldquo;安史之亂"后,先有藩鎮(zhèn)割據(jù),后有五代十國,中央政權(quán)名存實(shí)亡,國勢(shì)遂一蹶不振。于是有韓愈倡導(dǎo)儒學(xué),自“古文運(yùn)動(dòng)"而上溯儒學(xué)道統(tǒng),開“宋明 理學(xué) "之先河,又有二程、朱熹以書院講學(xué),補(bǔ)濟(jì)科舉 教育 之偏頗,使中國文化得以體系性的延續(xù)和復(fù)振。而白居易出入佛道儒,通達(dá)性理的生活方式與態(tài)度,對(duì)宋代及后世文人 影響 也極為深遠(yuǎn)。作為中國思想文化主流思潮的佛道儒“三教"也由北朝開始的“論衡"制度,經(jīng)過較量融通,而在宋代實(shí)現(xiàn)了“圓融"。所以唐人盡可以瀟灑,而宋人想瀟灑也卻瀟灑不起來,只有以“達(dá)觀"的面貌退而求其次。他們之所以好“講",正是為了實(shí)現(xiàn)這種文化磨合和復(fù)興所必經(jīng)的思辯。宋儒以“理學(xué)"著稱于史,能夠以講究“詞章義理"的“宋學(xué)",與講究名物訓(xùn)詁的“漢學(xué)"抗衡,靠的就是這種水磨功夫。
有人說,詩已被唐人做完了。后人如果不甘心,只有另僻蹊徑。宋人也確實(shí)這么做了。他們一方面是“以文入詩",開辟了“詩講"一途,把詩歌當(dāng)成文章來做;另一方面“玩瀟灑"就另找方式,于是聰明地選擇了唐五代看作“詩余"的小玩意兒“小令",把它拿了過來,發(fā)展成為一種全新,而且更為復(fù)雜的文學(xué)形式,這就是名垂后世的“宋詞"。既然有了宋詞,我們似不必苛責(zé)宋人在詩歌上的絮叨了。
宋代詩壇還有一個(gè)不得不說的掌故,這就「烏臺(tái)詩案」。北宋積弱,于是有「王安石變法」,也是改革積弊,力圖振作的意思。王安石可是個(gè)敢作敢為的人,他的名言是「天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤」,把自周公設(shè)禮以來「敬天法祖」的大文化設(shè)計(jì)都拋在一邊,可見決心和勇氣。至于他變法的成敗得失的評(píng)價(jià),那是歷史學(xué)家的事情,當(dāng)時(shí)不同意見 自然 不少,吵得不可開交了,于是出現(xiàn)了「黨」,當(dāng)時(shí)是「君子不黨」的「黨」,叫「朋黨」。主張變法的執(zhí)政派自然是「新黨」,反對(duì)派或者有不同意見的人,則一刮塌子都被算作了「舊黨」。「黨員」的名單,是在他們倒霉的時(shí)侯,由對(duì)立面指認(rèn),用石碑把名字刻在上面的,不管參加活動(dòng),交納「黨費(fèi)」與否,全然沒有現(xiàn)而今因?yàn)楣?jī)或功德,才能被「勒石紀(jì)名」的那般風(fēng)光。
「烏臺(tái)詩案」的受害者是鼎鼎大名的詩人蘇東坡。「烏臺(tái)」是負(fù)責(zé)官員監(jiān)察 工作的機(jī)構(gòu)御史臺(tái)的別稱。蘇軾不同意王安石的很多政策,被目為「舊黨」,追究他的舒?在皇上面前「鍛煉」罪名時(shí),說他「蓋陛下發(fā)錢以本業(yè)平民,則曰:『贏得兒童語音好,一年強(qiáng)半在城中』;陛下明法以課試群吏,則曰『讀書萬卷不讀律,致君堯舜知無求』;陛下興水利,則曰『東海若知明主意,應(yīng)教斥鹵變桑田』;陛下謹(jǐn)鹽禁,則曰『豈是聞韶解忘味,爾來三月無食鹽』。其他觸物事,應(yīng)口所言,無不以譏謗為主?!?/p>
可憐蘇軾才高八斗,無奈得如此生拽強(qiáng)咬,何況還有酷刑伺候著呢?只得一一交代作文篇目和過從友人,「其余委是忘記,軾有此罪衍,甘伏朝典?!惯@真是后世“坦白書",“認(rèn)罪書"一類文字的早期代表作,寫過這一類文字的,很可以引坡翁為同調(diào)。平反以后蘇軾曾回憶說:「是時(shí)約孫覺并坐客,如有言及時(shí)事者,罰一大盞。雖不指時(shí)事多不便,更不可說也,說亦不盡也?!褂钟小顿?zèng)孫莘老》詩曰:「嗟予與子久離群,耳冷心灰百不聞。若對(duì)青山談世事,當(dāng)須舉白便浮君?!惯@大概是「莫談國事」的最早樣板。這種拉扯時(shí)事作為 寫作背景的辦法,是把孟子「讀其書,誦其詩,不知其人可乎」的「知人論世」說反用之,現(xiàn)今的讀者不會(huì)覺得陌生。這為后世開了一個(gè)及其惡劣的先例。王安石「新黨」的主要繼承人便是《水滸傳》里出了名的惡棍蔡京、童貫等輩,他「改革」的流產(chǎn)原因,也就不問可知了。 六,模仿和創(chuàng)新
宋代以后的詩歌,更象一條人工運(yùn)河,穩(wěn)妥規(guī)整,順直平坦,浩浩蕩蕩,沿著前人的定式流淌著,流淌著。卻沒有了激情澎湃,浪濤洶涌,盡管也想擺脫創(chuàng)新,但無論明人「宗唐」、「宗宋」之辨,還是清人「格調(diào)」、「性靈」之爭(zhēng),都象是河中偶爾出現(xiàn)的漣漪,頂多不過是個(gè)把漩渦,新鮮的思想和素材打這兒經(jīng)過時(shí),不過懶洋洋地打了個(gè)滾,又穩(wěn)妥順直地流淌下去了。
但是我們似乎也不可以因此指責(zé)說,這一千年間的文人都是無能的,因?yàn)樗麄兊穆斆鞑胖鞘窃诹硗獾念I(lǐng)域大放異彩,這就是接續(xù)宋詞以后的元代散曲雜劇,明清小說戲曲。不過由于旨趣既多,難免不夠?qū)R唬拖笳障裰邢胧杖腌R頭的東西太多而散了焦,又象一個(gè)人既要雙手不停地勞作,又舍不得拋棄背負(fù)的祖先流傳珍寶, 自然 談不上專一。明朝人袁宏道因此悟出應(yīng)該「揚(yáng)長(zhǎng)避短」,反對(duì)復(fù)古擬古,主張創(chuàng)新變新,他說:「蓋詩文至近代而卑極矣。文則必欲準(zhǔn)于秦。漢,詩則必欲準(zhǔn)于盛唐,剿襲模擬, 影響 步趨,見人有一語不相肖者,則共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣,秦、漢人何嘗字字學(xué)《六經(jīng)》歟?詩準(zhǔn)盛唐矣,盛唐人何嘗字字學(xué)漢、魏歟?秦、漢而學(xué)《六經(jīng)》,豈復(fù)有秦、漢之文,盛唐而學(xué)漢、魏,豈復(fù)有盛唐之詩?唯夫代有升降,而法不相沿,各極其變,各窮其趣,原不可以優(yōu)劣論也。」(《敘小修詩》)他甚至破口大罵崇古剿襲之徒為「糞里嚼渣,順口接屁,倚勢(shì)欺良。如今蘇州投靠人家一般。記得幾個(gè)爛熟故事,便曰博識(shí),用得幾個(gè)現(xiàn)成字眼,亦曰騷人,計(jì)騙杜工部,囤扎李空同,一個(gè)八寸三分帽子,人人戴得,以是言詩,安在而不詩哉!」(《與張幼于》)清人趙翼更有解嘲之語,道是「李杜詩篇萬古傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?!刮覀兟爜硪膊粺o道理,承認(rèn)他們至少還有不輸于前人的志氣。
中國 文化推崇辯證法,但不是靠「否定之否定」 發(fā)展 的,而是在包容中繼承,由包容中吸納,從包容中融合,賴包容而發(fā)展的?!冈娊獭贡緸槿鍖W(xué)大道,「詩言志」亦為儒學(xué)精要,做詩自然也成為儒學(xué)的一個(gè)部分。宋明「 理學(xué) 」被后人目為儒學(xué)的「二度復(fù)興」,所以后來的科舉中盡管以「制義」古文為要,但「試帖詩」也還是必修的功課。在詩歌傳承上,唐代的「詩儒」杜甫理所當(dāng)然得到了特別推重,他的詩格律工整,法度可依,不象李白那樣才氣縱橫,飄忽不定。宋以后詩人大多崇杜,何況這些 時(shí)代 又有現(xiàn)成的蒼生憂患可以描摩,可以抒寫呢?
實(shí)際上,宋以后的詩是在模仿和創(chuàng)新中的搖擺。如果說,唐五代的詩歌評(píng)論,象和尚皎然之《詩式》和當(dāng)過和尚的司空?qǐng)D之《詩品》還是品鑒賞析型的,所談也多「明勢(shì)」、「取境」、「雄渾」、「沖淡」一類,有如禪偈機(jī)鋒,意會(huì)而不言傳,那么宋人詩話就開始下笨功夫, 總結(jié) 起「作詩要訣」來。明清大量涌現(xiàn)的這一類著作,都談得相當(dāng)細(xì)致深入,具體而微,好比現(xiàn)在講的「工藝流程」。李漁的《笠翁對(duì)語》「天對(duì)地,雨對(duì)風(fēng),大陸對(duì)長(zhǎng)空」還作為發(fā)蒙的教科書廣為印發(fā),為他開的出版社「芥子園」著實(shí)賺了不少銀子。明代詩風(fēng)先有以內(nèi)閣宰輔「三楊」為代表的「臺(tái)閣體」,「雍容之作,愈久愈蔽,陳陳相因」(《四庫全書總目提要》),「沖融演迤,不事鉤棘,而氣體漸弱?!?《明史·文苑傳》)為了矯正, 然后又有李夢(mèng)陽為代表的「前七子」,提倡「文必秦、漢,詩必盛唐,非是者弗道?!惯@也是「取法乎上,僅得其中」的好意,可惜這些人的才識(shí)膽學(xué),恐怕連「中」都不夠,于是又出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表的「后七子」,他們「才高氣銳,互相標(biāo)榜,視當(dāng)世無人?!挂廊粡?fù)古,主張「(唐代)大歷以后書勿讀?!顾砸隽饲笆鲈甑赖囊环戳R。但袁氏「公安派」的主張,倒也將本求末,索性返樸歸真,他認(rèn)為:「今之詩文之不傳矣。其萬一傳者,或今閭閻婦人孺子所謂《劈破玉》、《打草竿》之類,猶是無聞無識(shí)真人所作,故多真聲。不效顰于漢、魏,不學(xué)步于盛唐,任性而發(fā),尚能通于人之喜怒哀樂,嗜好情欲,是可喜也。」(《敘小修詩》)又說:「當(dāng)代無文字,閭巷有真詩?!?《答李子髯》)這當(dāng)然是受明中葉王陽明以「王學(xué)」矯正朱熹「朱學(xué)」之弊端的影響,但一舉步就要回到「上三代」,一投手就要掃盡幾百年,畢竟都是行不通的。「王學(xué)」末路被譏為「束書不觀,游談無根」,「公安派」的世澤則一世而斬。同時(shí)又有鐘惺、譚元春以奇峭幽深的「竟陵派」來矯正「公安派」,結(jié)果也差不多。明末也是個(gè) 社會(huì) 動(dòng)亂而思想活躍的年代,很多方面頗象魏晉,但以詩壇而論,卻又小氣了許多,所謂兩「派」,無論就實(shí)力還是影響論,都是「矬子里拔出來的將軍」,或者說「蜀中無大將,廖化作先鋒」。
「清承明制」,這不僅僅是指兩代在典章制度層次的承襲,更重要的是文化意義上的繼承。滿州貴族二度入主中原時(shí),既沒有效法他們的先人奪取汴梁時(shí)的辦法,將文物圖書,宮室園林毀之一炬,人口財(cái)物擄掠一空,回到漠北受用,又總結(jié)了蒙古貴族頑強(qiáng)拒絕接收中原文化,以至百年后被逐入大漠的教訓(xùn),一開始就決意在中原文化的根基上建立基業(yè)。他們以驚人的熱情 學(xué)習(xí) 中國文化,以高度的自覺接受中國文化。這不僅使他們順利地平息了江南士人和市民的反抗,康熙還利用「博學(xué)鴻詞」的特科,吸納了一批熟悉中國文化精要的「貳臣」加入了官僚行列。于是終于出現(xiàn)了宋明理學(xué)向往的「盛世」──康、乾之治。
「康、乾盛世」是中國傳統(tǒng)社會(huì)最后一個(gè)盛世,也是近世中西文化沖突交流以來的最近一個(gè)盛世,值得 研究 的 問題 很多。僅就文化而言,有幾個(gè)值得一提的地方:
第一是「集大成」。中國漫長(zhǎng) 歷史 上形成和發(fā)展起來的各種 文學(xué) 藝術(shù) 樣式,幾乎都呈現(xiàn)于此時(shí),盡管單獨(dú)看來,并不是歷史上的最高水準(zhǔn),但能「春蘭秋菊,薈萃一時(shí)」,開成一個(gè)「博覽會(huì)」,也并非易事。詞作方面被譽(yù)為「北宋以來,一人而已」的如納蘭性德及朱彝尊、陳其年等,散文方面如方苞、姚鼐等人為代表的「桐城派」,戲劇如孔尚任、洪升的《桃花扇》、《長(zhǎng)升殿》,繪畫如石濤、八大山人、「四王」和「揚(yáng)州八怪」,長(zhǎng)篇白話小說如《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等,短篇筆記體傳奇如蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》等,包括久已不作的賦體文學(xué),等等。當(dāng)然,詩壇也有吵得熱鬧的四派──王士禎提倡的「神韻派」、沈德潛標(biāo)榜的「格調(diào)派」、翁方綱倡導(dǎo)的「肌理派」和袁枚主張的「性靈派」。雖然以前人 經(jīng)驗(yàn)和后人眼光看來,這四派有一點(diǎn)象「瞎子摸象」,各執(zhí)一端的味道,但是他們的 理論 準(zhǔn)備、創(chuàng)作業(yè)績(jī)和影響范圍,顯然都可以在宋代以后的詩壇上留一座席。
第二是「重總結(jié)」。這一時(shí)期文壇理論著述之多,是空前的。無論詩歌、散文、繪畫、戲劇、都不乏大家之作,其影響直貫如今。其中袁枚的《隨園詩話》、趙翼的《甌北詩話》還比較全面的總結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。
第三個(gè)特點(diǎn)是「善融通」???、乾時(shí)代各種文藝樣式之間的借鑒融通是相當(dāng)廣泛的,尤其表現(xiàn)在后起樣式長(zhǎng)篇白話小說上,如《紅樓夢(mèng)》是靈活圓熟地把詩詞歌賦運(yùn)用于表現(xiàn)人物,預(yù)示命運(yùn)上,把戲劇手法運(yùn)用于 組織故事,推動(dòng)情節(jié)上,把繪畫和園林藝術(shù)運(yùn)用在營造典型 環(huán)境上。
這種成就其實(shí)和康、乾二帝的文化雄心是相匹配的。從《古今圖書集成》到《康熙字典》、《佩文韻府》、《全唐詩》及《四庫全書》等大型和超大型書籍的編輯匯刊,都可以看作是一種相當(dāng)及時(shí)的文化總結(jié)。作為皈依了中國文化的最后一代異族君主,他們自覺不自覺地仿效歷代英主,希望在「文治」上,包括文化建設(shè)上超邁前人。其中,乾隆弘歷更是雄心勃勃,要作為創(chuàng)記錄的「詩歌創(chuàng)作冠軍」。據(jù)禮親王昭?《嘯亭雜錄》記載,弘歷的《御制詩》為「五集,十余萬首?!惯@真是一個(gè)驚人的數(shù)字?!队圃姟肥乔》Q帝六十年的詩作集,平均下來每天他要作將近十首?,F(xiàn)存刊布的《御制詩》有五卷四萬余首,加上當(dāng)太上皇時(shí)的《余集》和皇太子時(shí)的《樂善堂集》中的詩篇,總計(jì)為四萬三千五百八十四首。無怪乎他在去世那年回顧時(shí)得意地說:「予以望九之年,所積篇什幾與全唐一代詩人篇什相埒,可不謂藝林佳話乎?」(《御制詩·余集》卷十九《鑒始齋題句跋》)當(dāng)然,這更多的只是具有數(shù)字上的意義,而且即便是這種意義,也曾為沈德潛不得體的行為被大大地打了折扣。沈德潛既為天子近臣,而又兼著詩壇盟主之一,自然舍不得使自己為天子的代作之句埋沒不彰,于是不知趣地偷偷地留下一筆私帳,沈死后乾隆極不放心,「命搜其遺詩讀之,則己平時(shí)所乞捉刀者咸錄焉,心竊惡之?!?參《清朝野史大觀》)結(jié)果沈被死后戮棺。這事頗煞風(fēng)景,全然沒有了乾隆當(dāng)日下江南,賜見已退休致仕的沈德潛時(shí)「水碧山明吳下春,三年契闊喜相親。玉皇案吏今煙客,天子門生更故人」(《御制詩·賜沈德潛》)那份君臣「魚水之歡」的風(fēng)雅和情份。當(dāng)然,基于同樣的理由,我們也可以懷疑這首詩說不定又是哪個(gè)文學(xué)侍從之臣「恭擬」的。乾隆好以虛字入詩,有人很不以為然,魯迅和周作人都作文挖苦過。可見如果單單是數(shù)量上的「吉尼斯世界記錄」,那么不追也罷。
作為「文化政策」的另一面,康熙、雍正、乾隆祖孫三代還羅織的細(xì)針密縷的「文字獄」,這正是自孔子刪詩,創(chuàng)立「微言大義」說以來,由皇帝們親自導(dǎo)演,在中國歷史舞臺(tái)上演的連臺(tái)戲。導(dǎo)演充利用了中國文字和詞匯的多重歧義,搞得有聲有色,卷進(jìn)去的「演員」和「群眾演員」又出奇地多,當(dāng)時(shí)的觀眾可能都麻木了,但是后人看這場(chǎng)戲,卻只有四個(gè)字的感想:「殘不忍睹」。不料兩百多年后,這個(gè)構(gòu)思又被發(fā)揚(yáng)光大,在更大的舞臺(tái)上廣泛深入地搬演起來,觀眾也上臺(tái)充當(dāng)了角色,其規(guī)模氣勢(shì)和富于想象,一定會(huì)令這爺兒仨汗顏,自愧弗如的。但這已是后話,按下不表。
乾隆逝后不到五十年,爆發(fā)了「鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)」,中西文化開始了大沖撞,以后出現(xiàn)了太平天國,以洪秀全「奉上帝教」為思想武器,在全國范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)社會(huì)變革的大波,然后有清廷所謂的「同治中興」,詩壇上也出現(xiàn)了相應(yīng)的「同光體」。這是最后一個(gè)傳統(tǒng)詩歌的派別了?!肝逅摹沟奈幕x擇,是「打倒孔家店」,全面批判以理學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化體系,緊接著開始了「文學(xué)革命」,白話詩和白話小說占領(lǐng)了文壇的主流,歐化的「新詩運(yùn)動(dòng)」也隨郭沫若的《女神》、《鳳凰涅?》大張旗鼓地登上了歷史舞臺(tái)。中國歷史的一個(gè)新時(shí)期拉開了帷幕。
但是,傳統(tǒng)詩歌并沒有相應(yīng)地退出舞臺(tái),它仍然活躍在詩壇上,活躍在生活中,繼續(xù)受到人們的喜愛。不僅深研傳統(tǒng)文化的人士如陳寅恪、馬一浮、熊十力、錢鐘書等繼續(xù)吟詠,一些新文學(xué)的闖將如魯迅等私下也偏愛傳統(tǒng)格律的詩歌。在文化上新舊交替之際,以傳統(tǒng)詩歌形式反映時(shí)代現(xiàn)實(shí) 內(nèi)容 的突出代表,首推毛澤東。毛澤東詩詞不但為當(dāng)代中國人熟悉,海內(nèi)外評(píng)價(jià)也很多,就無須在下饒舌了。
七,結(jié)語
「詩為心聲」。一部中國詩歌史,也可以看作中華民族的心路歷程。通過《中華五千年,詩歌一萬首》的選編,我們可以瀏覽到這一曲折動(dòng)人的歷程,或雄奇壯觀,或哀慟欲絕,或蘊(yùn)籍風(fēng)流,或剛烈勇猛,或沖淡平和,或絢麗多姿,或愉悅興奮,或柔情萬種,或睿智明達(dá),或質(zhì)樸無華,或含蓄婉轉(zhuǎn)……戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云, 政治 興衰,人際遇合,離情別愁,山川風(fēng)物,民俗演進(jìn)等等,也一一奔涌眼底。這是一個(gè)真正的海洋,但又不止于海洋般空間的博大,還兼有時(shí)間的悠遠(yuǎn)和想象的無窮。
「文化學(xué)」是一個(gè)當(dāng)代熱門話題。至于什么叫「文化」,據(jù)說上世紀(jì)末以來,中西學(xué)者已經(jīng)提出了不下二百種定義。但我們認(rèn)定的是以下這一種:即「文化是以 語言文字為符號(hào)的價(jià)值體系?!巩?dāng)今世界又處于一個(gè)急劇變化的時(shí)期,隨著「冷戰(zhàn)」結(jié)束后,意識(shí)形態(tài)世界的淡化,隨著「環(huán)保意識(shí)」增強(qiáng), 科技 迷信的減弱,隨著舊的價(jià)值體系崩解后,信仰危機(jī)的加劇,隨著信息時(shí)代人們更明晰地認(rèn)識(shí)客觀世界后,對(duì)自身認(rèn)識(shí)的需求,文化的意義再次凸現(xiàn)出來,如同紀(jì)元初始時(shí)期的「軸心時(shí)代」一樣。有識(shí)之士已經(jīng)開始認(rèn)真反思人類的歷史,展望著新紀(jì)元人類的未來。
詩歌是以語言文字為載體的,最本原而且最本真的藝術(shù),它銘刻著人類的理性與情感,睿智與思索,想象與吶喊,坎坷與坦途。有人預(yù)言,今后藝術(shù)將成為人類的上帝。如果沒有「彼岸」上帝的話,我想是的。
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