于丹論語(yǔ)讀書(shū)心得
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的于丹論語(yǔ)讀書(shū)心得的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
于丹論語(yǔ)讀書(shū)心得篇一
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友。友諒,也就是寬容的朋友,寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。所以有一個(gè)寬容的好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞,就是見(jiàn)多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己作出選擇。
知道了三種好朋友,同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?《論語(yǔ)》告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò),你必須果斷地去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來(lái)牟取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔,來(lái)博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí),交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀《論語(yǔ)》,聽(tīng)于丹講《論語(yǔ)》,從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容的態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
于丹論語(yǔ)讀書(shū)心得篇二
在現(xiàn)代人的視線(xiàn)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗繁瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的連接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感語(yǔ)演繹出來(lái),把孔子及其弟子描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,讓每個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)、去規(guī)劃自己的人生。這部論語(yǔ)心得給了我以心靈上的洗滌!
孔夫子將他的一生概括為“吾十有五而志于學(xué),三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十從心所欲不逾矩。”北京師范大學(xué)于丹教授以為這種人生坐標(biāo)是有代表性的,但也不是絕對(duì)的。她認(rèn)為人生有生理年齡、有心理年齡、有社會(huì)年齡,真正有效率的生命是讓我們也許在二、三十歲就能夠提前感悟到四、五十歲的境界。那么“三十而立”立的是什么?“四十而不惑”又不惑在何處?“五十知天命”中的天命指的是什么?什么又叫做“六十耳順”呢?所謂的“七十從心所欲不逾矩”是不是就到了人生的最高境界呢?孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在?我們真正能夠理解這其中的含義嗎?古往今來(lái),七十光陰之嘆是我們看到最多的感概,這種感概在《論語(yǔ)》中也不例外。其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的這么一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣,成為我們的不朽、成為我們的墓志銘,每一個(gè)人都有理由去描述他的一種思想,但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始,從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制的人,這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。
今天,我們是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)。關(guān)于學(xué)習(xí),國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)得好,什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí),是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn),過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí),比如說(shuō)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)一個(gè)理論,哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞,入手耳、發(fā)乎口,可以去講給別人這就是一種學(xué)習(xí)。但是今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑,行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求,這才是個(gè)好的學(xué)習(xí)。其實(shí)我們今天信息時(shí)代可學(xué)的東西太多了,所有好的東西都有它的度,與其貪多嚼不爛,把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存,還不如把自己的知識(shí)融會(huì)貫通,融入自己的生命。
孔子的吾十有五而志于學(xué),于丹認(rèn)為:三十而立就是建立心靈的自信,它不在于很多外在的事物形成對(duì)立,而是形成一種融洽與提升;四十不惑就是人面對(duì)很多世界給你的不公正、打擊、缺憾,不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平,而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。絢爛之極而歸于平淡,到了四十就是淡定而從容;五十知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。所以五十才能夠知天命,也就是說(shuō)到了這個(gè)時(shí)候可以做到不怨天不憂(yōu)人了;六十而耳順就是悲天憫人理解以包容,也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益,這是一種包容、是一種體會(huì);七十從心所欲而不逾矩就是人生苦短,等到七十就太晚了,那么我們?cè)趺醋霾拍茉缛者_(dá)到人生的最高境界呢?那就是只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)才能把壓力變成生命的張力。
只爭(zhēng)朝夕這句話(huà)用在今天再合適不過(guò)了,一萬(wàn)年太久,七十年也太久,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、學(xué)習(xí)經(jīng)典所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下提升效率,編短歷程。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快的生活中度好這一輪回。淡泊襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧于祖先,也才能知孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹論語(yǔ)讀書(shū)心得篇三
于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等,她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中,更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo),以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托,但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿(mǎn)、富足,待自?xún)?nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》,感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智,觸動(dòng)我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼,給予了力量的源泉,得到了快樂(lè)的幸福,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人是否感到幸福,對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿(mǎn)足,主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí),在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂(lè),是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合,只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到;同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣,即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣,對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂,將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想,將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得,受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體,同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān),這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化,并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度,可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀(guān)和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中,無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”,無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”,于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的眼神,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。——這就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!
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