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南懷瑾論語別裁讀后感

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南懷瑾論語別裁讀后感

  《論語別裁》書中,南老先生旁征博引、深入淺出,以通俗、風(fēng)趣的語言闡釋了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《論語》的理解。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的南懷瑾論語別裁讀后感的相關(guān)資料,歡迎閱讀!

  南懷瑾論語別裁讀后感篇一

  自從清朝末年,資本主義列強(qiáng)用炮火打開了中國(guó)的大門,中國(guó)人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個(gè)全然不同的概念:“天下”是古中國(guó)的觀念,它不是以誰為中心的視角,而是包融一體;“世界”是西方的哲學(xué),是有大小有邊際的,它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng),有明確的劃分。就像“世界觀”一詞,不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化,中國(guó)開始走向西方。

  一九一九年,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展,西方文化在中國(guó)蔓延,“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開胸懷迎接新思想,摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分,歷經(jīng)重重磨難,中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路,建立了新中國(guó)。

  從建國(guó)到現(xiàn)在,六十年過去了。近年來,“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南 懷瑾老師就是其中的一位。

  20世紀(jì)的后半葉,南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng),南老師的著作得以在大陸出版,并且近幾年廣為流傳 ,備受推崇。我也有幸在老師的推薦下,細(xì)品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢,娓娓道來,旁征博引,融會(huì)通達(dá),又多新奇解、智慧語,我曾號(hào)稱“只讀作者已過世至少三十年的書”,這回,也不得不破例了。

  讀南懷瑾老師的書,我不斷地反思——不是反思文化,而是反思自己。畢竟,空談世道人心今不如古,抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義;文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展。“發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪,那么行動(dòng)呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁,“書到今生讀已遲”;琴棋、書畫、禮樂,民俗、神話、宗教,門類繁多;真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣”。更何況,從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說,他的積累都是十三歲以前背的;他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng),廣受好評(píng)。當(dāng)然,不必感慨生不逢時(shí),無論生在何世,都應(yīng)有正確的方向,并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,客觀條件的影響是不可忽視的。

  《論語別裁》給我的啟示是很難言明的,正如古人講做學(xué)問,是“知、信、行”;從文化的角度講,在杏壇詩社聽的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó),而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn),但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界;理論的創(chuàng)立與推翻,見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索,中國(guó)人的方式卻不一樣,他一跳就飛上了云端!西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系,中國(guó)人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度,兩種道路,本無所謂對(duì)錯(cuò)高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”,或一昧地抑己揚(yáng)他,都沒有道理。

  南懷瑾老師曾講過一個(gè)故事,臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講,“文學(xué)革命,我沒有資格講,你們也沒有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩、填詞,都能露一手,然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病,這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有,還‘革’個(gè)什么呢?你們還有文學(xué)革命的資格么?”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。

  只有深入了解,才有發(fā)言權(quán)。不過,對(duì)于中國(guó)的古典文化,往往愈是了解,愈發(fā)覺它魅力無窮,倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來不講究橫沖直撞,講求中庸之道,求變亦可漸變,免得過猶不及。

  南懷瑾論語別裁讀后感篇二

  隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至,我也通過閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng),讓自己更充實(shí)起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書,我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷,把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二?里仁第四》的解讀,如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解,讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí),更堅(jiān)定了“仁在心,學(xué)做人”的信念。

  南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界,要求我們重視個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)化精神提煉,追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”,讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達(dá)到智慧之境,達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己:

  樹“仁”之人生觀,做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人,以博愛之心“泛愛眾,而親仁”,能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性,以仁愛作為真正的做人之道,逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛,以無限的溫暖照亮他人,逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力,并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí),讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范,并成為一種行為的自覺。

  堅(jiān)信心中有愛,以仁愛之心愛人。在日常生活中,堅(jiān)信“己所不欲,勿施與人”,想別人所想,以一顆仁慈之心學(xué)會(huì)關(guān)愛,做到在家愛父母、愛兄弟姐妹,在外愛朋友、愛他人,逐漸構(gòu)建愛的和-諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān),摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛,以仁愛之心平等對(duì)待他人,以和睦相處促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作,那么怎么會(huì)成不了真正的正人君子和仁人君子呢?

  聆聽圣人啟迪,提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀,從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道,以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己,真正成為“至仁之人”,以此才能行于天下。在生活工作中,以“恭”要求自己,堅(jiān)持做到必恭必敬,對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心,做到恭則不侮;以“寬”勉勵(lì)自己,以自然寬和之態(tài)善待他人,以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品,做守信之人,講求信用,力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身,信以立世;以“敏”提升做事效率,在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇,能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功;以“惠”警示自己,能以慈惠之心感動(dòng)別人,發(fā)揮精神感染力。

  總之,無論是在工作還是在學(xué)習(xí)中,我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過程,進(jìn)行自覺地地“仁道”選擇。最終,以良好的品性為保障,以過硬的本領(lǐng)為支撐,以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo),以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺,以恒久的“仁心”勤踐行,以推己及人之心溫暖世人,溫暖世道!

  南懷瑾論語別裁讀后感篇三

  近期,我認(rèn)真拜讀了臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》。書中,南老先生旁征博引、深入淺出,以通俗、風(fēng)趣的語言闡釋了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《論語》的理解。讀來,讓人耳目一新、回味無窮,深深折服于他那豐厚的文化底蘊(yùn)、探究學(xué)問一絲不茍的精神和獨(dú)特而精辟的見解。由于該書內(nèi)容豐富,對(duì)《論語》每一章都做了詳盡的介紹,信息載量之大,讀起來仿佛置身于知識(shí)的海洋,要想全部吃透吸收,非一朝一夕之功,因此自己僅就第一篇《學(xué)而第一》,談一下感想和認(rèn)識(shí)。

  研究學(xué)問,不能盲目崇拜權(quán)威,要敢于懷疑,敢于批判。朱熹,可謂宋朝一代大儒,六、七百年來,人們對(duì)于《論語》的認(rèn)識(shí)一直籠罩在他的思想之下,讀書人學(xué)優(yōu)入仕、求取功名,必以他的注解作為標(biāo)準(zhǔn)答案。然而,時(shí)至今日,在南老先生的《論語別裁》里,我們卻聽到了另外一種聲音。例如《論語》中,孔子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無友不如己者。對(duì)此,朱熹的解釋是:君子如果不板著一幅冷冰冰的面孔,就不會(huì)顯得威嚴(yán),學(xué)問也不穩(wěn)固,要講求忠誠(chéng)信用,不結(jié)交不如自己的朋友,有錯(cuò)不要怕改。而南老先生給了我們另一種解釋:做人要自重、自尊、自信。只有這樣,知識(shí)才有用武之地,忠誠(chéng)守信,要看得起朋友,沒有任何人不如自己,知錯(cuò)必改,善莫大焉。同時(shí),他用調(diào)侃的筆調(diào)寫到:“無友不如己者,按照他們的解釋,交友不要交到不如自己,那司馬遷、司馬光這些大學(xué)問家不知道該交誰了。大學(xué)校長(zhǎng)只能跟部長(zhǎng)交朋友,部長(zhǎng)只能跟院長(zhǎng)做朋友,院長(zhǎng)只能跟總統(tǒng)交朋友,當(dāng)了總統(tǒng)就只能跟上帝做朋友了?”很顯然,朱老夫子的解釋與孔圣人“三人行,必有我?guī)?rdquo;的思想背道而馳,是嚴(yán)重的謬誤。難怪南老先生笑言:朱文公及其后儒們,真該打屁股三百大板了。相信如果朱老夫子在天有靈,聽了這話會(huì)汗顏的。

  大浪淘沙,始見真金閃爍!《論語》等經(jīng)典著作歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,對(duì)我們當(dāng)代人的人生觀依然具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。但是,關(guān)鍵是要結(jié)合實(shí)際正確地去理解、吸收、運(yùn)用其中的每一句話,相信會(huì)對(duì)我們的人生道路起到指正引導(dǎo)作用的。

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