論語(yǔ)九則讀后感
《論語(yǔ)》自古以來(lái)就是高深的著作，從一開(kāi)始就不甘淹沒(méi)在廣大的書海。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)九則讀后感，歡迎閱讀!!!!!
論語(yǔ)九則讀后感篇一
《論語(yǔ)》自古以來(lái)就是高深的著作，從一開(kāi)始就不甘淹沒(méi)在廣大的書海。它的鋒芒在幾千年歷史的打磨下漸漸平和，卻又閃爍著更加博深的力量。雖然它的完結(jié)是在遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國(guó)，但卻依舊在今日依舊換發(fā)偉大學(xué)識(shí)的異彩。讓人明白知識(shí)是沒(méi)有結(jié)界的。
關(guān)于《論語(yǔ)》，于丹把它分為了孝敬、智慧、學(xué)習(xí)、誠(chéng)信、治世、寬恕、和仁愛(ài)七大部。這七大部之間，相互滲透、相輔相成。我覺(jué)得最根本的應(yīng)該是孝。
“有子曰:‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!’”。就是說(shuō)，一個(gè)人孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這樣的人很少見(jiàn)。一個(gè)人不喜歡觸犯自己的上級(jí)，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過(guò)。君子專心于最根本的工作，這根本建立了，“道”就有了。孝敬父母，敬愛(ài)師長(zhǎng)，就是“仁”的根本。我們可以在這個(gè)世上有許多輝煌，但孝才是最根本的，有了這根本的道德，才可以長(zhǎng)成繁茂的大樹(shù)，才能遮天蔽日。
自古圣賢就有許多教誨，這些可以使我們的心靈回歸到最初，讓我們看到我們?cè)谑郎蟿?chuàng)造輝煌的起點(diǎn)，那便是父母對(duì)兒女的心。父母的愛(ài)是無(wú)私的、真誠(chéng)的、偉大的。若我們做不到孝，便等于失去了根本，那我們?cè)鯓硬拍苷嬲淖龅叫?
我想，孝，就是順著父母的心意去做事，不讓父母對(duì)你過(guò)于操勞和擔(dān)心;孝，就是認(rèn)真地揣測(cè)父母的用心，不去捅破與父母間的薄膜;孝，尊重父母的生活方式和行為習(xí)慣，不把自己想的強(qiáng)加于他們;孝，就是可以知道父母的年齡生辰“一則以喜，一則以懼”。
人生有限，歲月蹉跎，每個(gè)人來(lái)到世上都是一種體驗(yàn)和歷練。父母的一生經(jīng)歷沉淀了太多。但有一半的時(shí)間都在對(duì)兒女的操勞中度過(guò)。漸漸之中，時(shí)光若水，從指縫中漸漸滑落，每個(gè)父母都清晰地記得兒女的生辰，但又有幾個(gè)兒女可以毫不遲疑的說(shuō)出父母的生辰年月?雖然父母好像不愛(ài)過(guò)生日，但他們也不過(guò)是經(jīng)歷了太多后，忘了，淡了，沉淀了。但是并不代表他們不愛(ài)過(guò)生日，他們也許只想為你省錢。他們覺(jué)得兒女好便是好，只要我們陪在他們身邊，就是歡喜的。所以，對(duì)于我們兒女而言“父母之年，不可不知也”知道了，便是“一則以喜，一則以懼”。“喜”的是，父母還在，我們還有孝敬的機(jī)會(huì)。“懼”的是，父母又年長(zhǎng)了一歲，我們與其相伴的歲月越來(lái)越少了。雖然我還小，但是“父母之年，不可不知也”這種事，我還是可以做到的。
世界上最大的悲愴，莫過(guò)于“子欲養(yǎng)而親不待”。若真到了那一天，我們就是捶胸頓足，涕泗滂沱，再三追悔。也許我們會(huì)覺(jué)得是天意弄人，但那些本以為是天意弄人的，卻只是因?yàn)樽约禾橙酢？傊灰改冈?，就是我們兒女最大的福分?/p>
這就是孔子教給我的，我不得不說(shuō)，雖然經(jīng)歷了幾千年的變故，但孔子的智慧依然是“先進(jìn)”的，它適用于生活的方方面面，引人深省。若我們真的可以做到，那么，本立好了，有了根，便是“春風(fēng)吹又生”。其他的，都會(huì)有。
論語(yǔ)九則讀后感篇二
閑來(lái)無(wú)事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢?因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”
看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對(duì)曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說(shuō)明不同等級(jí)者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談，其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始;國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系!只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué)，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周。”
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
論語(yǔ)九則讀后感篇三
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖?！啊睍r(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
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