《論語今讀》讀后感的作文
《論語今讀》讀后感的作文
最近，有幸得讀李澤厚先生《論語今讀》一書，很是受教。下面是學習啦小編整理分享的《論語今讀》讀后感的作文，歡迎閱讀!!!!!
《論語今讀》讀后感的作文篇一
最近，有幸得讀李澤厚先生《論語今讀》一書，很是受教?！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化的《圣經(jīng)》，是孔子思想和儒學文化的集中反映，以前也多次讀之，但一直是一知半解。雖然有許多學者或注、或解、或說，但越讀這些東西，越是感覺一頭霧水，不得其旨。今讀李澤厚先生之書，一種豁然開朗之感油然而生。些許體會，此以記之。
論語首章即講“學”。子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
此章分為三層意思，第一層，學習并經(jīng)常實踐著，是一件很愉快的事;第二層，有朋友從遠方來，與自己談心交流，是一件很快樂的事;第三層，沒有人了解自己，卻不煩惱怨怒，不失其尊嚴和平靜心，才是真正的君子。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，最終達到一種情感體驗中的理想境界，即“君子”之境界。
李先生解讀，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”(思維方式或理論習慣)和“情感本體”(經(jīng)此為生活真諦或人生歸宿，或曰天地境界，即道德之上的準宗教體驗)。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學根本，此章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的;它不離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長快樂。
中國傳統(tǒng)儒學，綜為人學。在一個人的成長歷程中，學習前人的生活經(jīng)驗并且不斷運用于自己的生命實踐，應該是一件很快樂的事。比如幼兒學會說話，學會模仿成人一個動作，學會做一件簡單的事，他會不斷地重復實踐，并以此為樂。剛剛步入校門的學生，學會了一首小詩，他會誦給同學和家長聽，并以此為樂。為什么隨著年齡的增長，孩子們會逐漸失去學習的快樂呢?首先是“學”與“習”的脫節(jié)。“習”，朱熹注為“鳥數(shù)飛也”。人們不斷地學習，就像鳥學習飛翔一樣。小鳥不僅要觀察成鳥的飛翔，而且要親自實踐，親自去飛，才能感受到天地的遼闊，才能體驗到飛翔的快樂。而今天的學習，往往脫離實踐，沒有實踐，學習就變得枯燥起來，乏陳新味，無法體會學習的快樂。其次，現(xiàn)代化的生活，所謂的“科學主義”，讓學習成為一種機械化勞動，成系統(tǒng)、成批量、成流水線似的學習，讓人成為了機器，而失去了情感體驗，學而無“情”，自是一種痛苦的事。其三，由于學習負擔過重，學習目的逐漸變得模糊起來，學習實用性逐步缺失，只有奮斗，沒有成果;只有前進，沒有目標;只有越來越精深的學問，沒有人之為人的精神感受，學習只是一種任務，一種負擔，一種成長的壓力而非動力，自然就失去了學習的快樂。
如何讓學習回歸快樂?簡而言之，一要實踐，在實踐中學習。學習內(nèi)容及過程要盡可能與生活接軌，通過實踐、思維、探索，去獲取知識和生活真諦，實現(xiàn)真正意義上的“自主學習”。二要有情。在情感中學習。李澤厚先生將“情”分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三個層次。“悅神”就是接近或進入某種宗教境界或宗教體驗。“悅志”就是在自己的人生旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”。其結(jié)果就是在世俗中育高遠，在平凡中見偉大。這就是以孔子為代表的中國文化精神。三要交流，與同學朋友(同門曰朋)交流，與老師家長(有生活經(jīng)驗的人)交流，與社會現(xiàn)實(生活環(huán)境和現(xiàn)實場景)交流。在交流中體驗友誼的真實情感，檢驗學習的實用價值，獲取成長的真正快樂。
《論語今讀》讀后感的作文篇二
買了本李澤厚先生的《論語今讀》，作為枕邊書看的，有些感受就寫了幾段貼出來，作為我自己的論語解讀吧。
子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。
孔子說：找不到合適的工作崗位并不可怕，可怕的是“所以立”，也就是“拿什么東西安身立命”，你會什么?能為企業(yè)創(chuàng)造什么樣的價值?后一句說“不患莫己知”，一般理解是賓語前置，也就是“莫知己”，別怕沒人了解你，通過努力(求)，大家就會知道你是干什么的了。我覺得還可以理解為“不患己莫知”，就是說你自己不懂不可怕，都有一個過程，就要走向社會了，要主動去學習、去了解、去適應。
季文子三思而后行，子聞之，曰：再，斯可矣。
哈，三思而后行，大家都聽說過，原來孔子本人并不贊同，他說思兩次也就夠了，三思有點多。有時候瞻前顧后反而多煩惱，想好了就去做吧，特別是現(xiàn)在這個社會，你不做別人肯定會去做，據(jù)說有項研究表明，當你產(chǎn)生了一個新的創(chuàng)意的時候，地球上有七個人也同時想到了。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
這句話表達了孔子對于學習知識的理解，這句話比起“知之為知之”那句話來說，沒有什么歧義。他老人家把學習分為三個層次，第一個層次是“我知道”，第二個層次是“我喜歡”，第三個層次是“我享受”，說得真好。我們的專業(yè)學習，本科四年，有多少學生能夠達到“知之”?，那么多同學選擇考研，你真的“好之”嗎?對于這個專業(yè)，你有沒有做好做一輩子的打算，并能夠“樂之”?兩千多年過去了，這句話仍然值得反思啊。
子曰：知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
一般認為這個“知者”是“智者”的通假，“仁者樂山智者樂水”也成為最有名的一句論語，但認真品味其中的含義，仁者和知者是孔子心目中兩個完美形象，知者是大智慧，仁者是大愛。通俗點講，知者就是大知識分子，仁者是大思想家，最好也是個大政治家、大教育家。水是流動的，所以知識分子要不斷適應時代變化，思維要活躍;而思想家需要冷靜，從紛繁的變化中看到永恒的事物本質(zhì)。
不斷追求未知的知者是快樂的，而心中有愛的仁者能夠長壽。這句話可以解釋為什么很多著名設(shè)計師都活了很大歲數(shù)，因為他們不僅是知者，還是仁者。
子曰：瓠不瓠，瓠哉，瓠哉!
瓠(音孤)是一種古代的酒具，孔子這句話是告訴我們怎樣做設(shè)計。一個根本不像瓠的瓠，才是真正的好瓠!設(shè)計瓠的時候，腦子里不能只有一個瓠!所謂無招勝有招，心中有劍手中無劍，打破一個舊概念，才能產(chǎn)生一個新概念!來吧，和我一起念：瓠不瓠，瓠哉，瓠哉!瓠哉!
子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
很多同學畢業(yè)了，做設(shè)計做了一兩年，就越來越失望，現(xiàn)在企業(yè)對于設(shè)計師的要求，可能只有“游于藝”，也就是熟練掌握設(shè)計技巧，會畫草圖、會用電腦就夠了。但我覺得作為一名設(shè)計師，孔子的這四點要求，特別是前三條十分重要。“志于道”是說要有遠大理想，有追求，追求的不只是money，而是“道”;“據(jù)于德”是講究職業(yè)操守，比如不抄襲不造假;“依于仁”是講設(shè)計以人為本，要有愛心，關(guān)懷消費者需求。最后才是專業(yè)技能的要求。我這么解讀是面向設(shè)計行業(yè)，其它行業(yè)也一樣。
《論語今讀》讀后感的作文篇三
拜讀過李澤厚先生的《論語今讀》后，內(nèi)心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察《論語》的角度以及其提出的很多有關(guān)《論語》的觀點都是十分獨特新穎而實用的，讓我對《論語》有了一番新的體會。總的來說，《論語今讀》主要通過以下這兩方面來解構(gòu)《論語》，即以《論語》為代表的儒學的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學”性質(zhì)。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對其他宗教的包容性及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在《論語今讀》中，李澤厚先生更是稱，“儒學和孔子的《論語》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”;而說它是“半哲學”，則因為雖然儒學不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對其學生問題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索，是對理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)。“正因為是靠理性、哲學而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語》并非《圣經(jīng)》。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語》也不是《理想國》。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。
然而，細品《論語今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點，不僅向我呈現(xiàn)了《論語》的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對《論語》的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待《論語》，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細論我讀《論語》及《論語今讀》時所得的體會。
對于求知，子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠。”亦即，學習而不思考，迷惘;思考而不學習，危險。就我的理解而言，此處的“學”應指掌握生活中事物運行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學而不思則罔”里的“學”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應指個人的對生活中事物的思考，與“學”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進行的，因此它獨特并且真實可感，對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學習而不思考，則相當于盲目地接受知識。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對，你就認為它對，別人說它錯，你就認為它錯，這樣所學習回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說，學了就是白學，所以即使學習了，人還是會迷惘。思考而不學習，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進，卻對前方的風暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學習”來當這艘大船指南針。而在《論語今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學習和思考的求知觀：“感性無知性則盲，知性無感性則空”，的確如此。
對于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”《論語今讀》里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實只要細看，可以發(fā)現(xiàn)，我們在保持與朋友間的關(guān)系時所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他《原來你非不快樂》一書的《一件睡衣的污垢》這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)。”
對于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多?還活在花季雨季當中，卻把時間花在去思考“死”的問題上，是不是有點杞人憂天兼且浪費光陰了?畢竟，“生”是實在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠得很，至少對于我們這些身強力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學思想所強調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵人們活在當下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當中。從這個方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎?仔細思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的?他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個終結(jié)點前的長長的生命坐標上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個問題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動不了的時候，才驚覺自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間?因著這，大部分人撤手人寰的時候，心里頭還是不踏實、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值?未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對《論語今讀》一點粗淺的體會和見解。
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