論語(yǔ)的讀后感2000字
讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書(shū)五經(jīng)，可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)的讀后感2000字，歡迎閱讀!!!!
論語(yǔ)的讀后感2000字篇一
有一篇寓言故事說(shuō)得有意思。有一只山羊，它早上起來(lái)想出去吃點(diǎn)東西。它本來(lái)想去菜園里吃點(diǎn)白菜，這時(shí)早晨初升的太陽(yáng)把它的影子投射得很長(zhǎng)，山羊一看，天啊，我原來(lái)如此高大，我還吃什么白菜啊?我改去山上吃樹(shù)葉得了。
它轉(zhuǎn)身往山上跑，等跑到山上的大樹(shù)旁邊，天都到中午了，太陽(yáng)照在頭頂上，這時(shí)山羊的影子就特別小。山羊一看，我原來(lái)就這么渺小啊?我還是回去吃白菜吧。
等它跑到菜園的時(shí)候，已經(jīng)到傍晚了。這時(shí)候夕陽(yáng)西下，它的影子又拉長(zhǎng)了。山羊一看說(shuō)，好像我還真能吃樹(shù)葉。它就再往大樹(shù)那兒跑。
一天的時(shí)光，這只山羊就在太陽(yáng)投影的迷惑下，一口東西沒(méi)吃著。
這不就像我們的人生嗎?有時(shí)候一種外在的投射，一種虛幻的假象，在某一個(gè)瞬間讓你覺(jué)得比真實(shí)的自己要高大很多，又在某一個(gè)瞬間讓你覺(jué)得比真實(shí)的自己要渺小不少。
一個(gè)人的心怎么樣能夠保持著恒常的判斷呢?這需要我們既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄，保持一顆平常心。
有一次，孔子的學(xué)生子張問(wèn)孔子怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力。孔子的答案是這樣的：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”(《論語(yǔ)·顏淵》)
老師說(shuō)，你不是想提高道德嗎?我就告訴你兩條原則，第一叫“主忠信”，要以忠誠(chéng)、信用作為你內(nèi)心的依據(jù)，能夠立住這一點(diǎn)，就不錯(cuò)了。第二點(diǎn)叫“徙義”，就是你可以有改變，但是必須要合乎道義。內(nèi)心主于忠信，合乎道義去改變，做到這些，那不就提升品德了嗎?一個(gè)人品德提升之后，才能夠辨惑，不至于像山羊那樣會(huì)因外界的變化而無(wú)所適從。
孔子又說(shuō)：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”這個(gè)情況我們現(xiàn)在都有吧?喜歡一個(gè)人的時(shí)候，就覺(jué)得他好得不得了，希望他長(zhǎng)長(zhǎng)久久，千年萬(wàn)世，一直這樣活著才好呢。這就叫“愛(ài)之欲其生”。突然之間，又恨上這個(gè)人了，就恨不得他馬上消失，希望他短命。這就叫“惡之欲其死”。孔子說(shuō)，你既要他活，又要他死，這難道不是迷惑嗎?
孔子的意思就是說(shuō)，人們應(yīng)該按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，就會(huì)活得很明白，而如果感情用事的話，就會(huì)陷于無(wú)窮的迷惑之中。
一個(gè)人如果不能保持恒常之心，失去自己內(nèi)心的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)很多的迷惑。我們現(xiàn)在總說(shuō)世象紛紜，希望哪個(gè)神靈借我一雙慧眼，讓我好看清復(fù)雜的世象。真正的慧眼何在呢?它不僅關(guān)乎智慧，還關(guān)乎一個(gè)人的自我判斷和內(nèi)心恒常的力量。要想對(duì)世界守信，對(duì)他人守信，先要看看能否對(duì)自己的生命忠誠(chéng)守信。這是你辨惑的前提。所以孔子把崇德、辨惑連在一起分析，在他看來(lái)，提高道德是分辨迷惑的一種方式。
我們看到，孔子對(duì)于忠信的論述很多。他說(shuō)：“君子不重，則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)我們看，孔子提到忠信，不是孤立地提一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是把很多標(biāo)準(zhǔn)放在一起，包括了儀態(tài)的莊重威嚴(yán)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、忠誠(chéng)守信、慎重交友、過(guò)而能改等方方面面。
孔子說(shuō)，一個(gè)真君子，如果他的內(nèi)心不厚重，不莊重，那么他就沒(méi)有威嚴(yán)。我們經(jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)，這個(gè)人怎么顯得那么沒(méi)有分量，那么輕薄，見(jiàn)風(fēng)就倒，聽(tīng)到點(diǎn)什么風(fēng)聲就容易改變判斷，其實(shí)那是因?yàn)樗麅?nèi)心本身就不厚重啊。
但是，內(nèi)心的厚重是怎么來(lái)的呢?這不是先天得來(lái)的，而是要靠不斷的學(xué)習(xí)。一個(gè)人如果不斷地提升修養(yǎng)，不斷地去學(xué)習(xí)思考，他就不會(huì)淺陋，就不會(huì)固守在他的局限上。
怎樣做到君子，還有兩條很重要的原則。“主忠信”，就是他內(nèi)心要有一種立命之本，以忠、信這兩種道德為主。“無(wú)友不如己者”，這句話有兩種解釋。一種解釋是說(shuō)，不結(jié)交不如自己的朋友。也就是說(shuō)，如果你結(jié)交的人在道德上、在能力上都比你強(qiáng)，你就會(huì)有壓力，你要見(jiàn)賢思齊，這樣你就會(huì)得到提升。另外一種解釋，就是不跟不同道的人交往。道不同不相為謀，只跟同道中人來(lái)往，以便保持人生方向的單純性。不論哪一種解釋，都是說(shuō)交友要慎重。
一個(gè)人如果按照以上原則做了以后，這個(gè)人會(huì)不會(huì)就不犯錯(cuò)了?不是的，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)。不過(guò)，犯錯(cuò)也沒(méi)關(guān)系，一旦錯(cuò)了，不要固執(zhí)己見(jiàn)，要趕快改正過(guò)來(lái)，這還是君子。
以上這些就是孔子對(duì)于君子道德的描述。這里提出的“主忠信”，它不是孤立的，一定是跟其他的原則相輔相成的。
經(jīng)常有些朋友問(wèn)我，《論語(yǔ)》里面我記住哪一句話就夠了?或者是問(wèn)，對(duì)我現(xiàn)在的生活哪一句話能有直接的引導(dǎo)?我覺(jué)得，經(jīng)典的東西需要融會(huì)貫通，它不會(huì)只靠某一句話或者一個(gè)理念，就讓一個(gè)人安身立命。雖然孔子也說(shuō)“恕”這一個(gè)字可以終身行之，但是我們想想，在這種寬恕的背后，那需要多少信念來(lái)支撐啊?需要多少融會(huì)貫通才能達(dá)到?孔子提出來(lái)的東西都是微言大義，說(shuō)出來(lái)看似簡(jiǎn)單，但是都有廣博的文化積淀，都有一些內(nèi)在的理念在支撐。
關(guān)于信，還有很多表現(xiàn)在孔子學(xué)生的言論里。“有子曰：‘信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。’”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)有子是孔子的弟子，他說(shuō)了三句話，什么意思呢?
我們每天都生活在語(yǔ)言環(huán)境里，人際交往都離不開(kāi)說(shuō)話，我們都在承諾，但是你說(shuō)出來(lái)的話就一定能夠兌現(xiàn)嗎?你答應(yīng)別人的事，就一定能做得到嗎?你說(shuō)的話能不能兌現(xiàn)，那要看你的諾言離道義有多遠(yuǎn)。如果你的諾言符合道義，兌現(xiàn)的可能性就會(huì)高一點(diǎn)，這就是“信近于義，言可復(fù)也”。
“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，一個(gè)人如果能夠恭謹(jǐn)有禮，對(duì)別人畢恭畢敬但又符合禮義，那么他就遠(yuǎn)離恥辱了。“因不失其親，亦可宗也”，意思是說(shuō)，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信之人，那么為人行事也就很可靠了。
我們看，這里又是一組關(guān)系。在這里，“信”也沒(méi)有被單獨(dú)拿出來(lái)作為一個(gè)核心，而是說(shuō)講信用一定要符合道義。社會(huì)中不斷出現(xiàn)種種挑戰(zhàn)，一個(gè)人光有單一的內(nèi)心道德還是不夠的，一定要有一個(gè)完善的道德體系。
論語(yǔ)的讀后感2000字篇二
中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的文明史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，給人類留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文，寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今天，人類社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”意思是說(shuō)：君子胸懷寬廣{所以少了許多憂愁};小人心胸狹窄{所以多了許多憂愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學(xué)會(huì)寬容。當(dāng)今社會(huì)，紛爭(zhēng)不斷，就是因?yàn)楹芏嗳诵男囟己塥M窄，別人的一點(diǎn)錯(cuò)誤一點(diǎn)缺點(diǎn)也不原諒，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自己的缺點(diǎn)是不是更多，犯的錯(cuò)誤是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是說(shuō)：作為一個(gè)仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會(huì)就和-諧了。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也!”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回!吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡(jiǎn)陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂(lè)趣。多優(yōu)秀啊，顏回!人，是要有點(diǎn)精神的!當(dāng)今，雖然人們的生活富裕了，也沒(méi)有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡(jiǎn)巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折，有點(diǎn)“顏回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕，讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。
讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書(shū)五經(jīng)，可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。 四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想， 倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。 想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看， 卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于 殯’。”后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫 知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知 者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。 不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前， 之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了 的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待 一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方， 也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本 能讀得進(jìn)去的書(shū)。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可 也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以， 讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。
人們常掛在嘴邊的話， 竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。 只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民-主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但 更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與 們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有 師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基矗
論語(yǔ)的讀后感2000字篇三
《里仁篇》是《論語(yǔ)》的第四章，是論語(yǔ)核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語(yǔ)》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。
開(kāi)篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動(dòng)，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)，仁者安仁，知者利仁。”孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的，也不能長(zhǎng)期處在安樂(lè)之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都有好處。”沒(méi)有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂(lè)道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂(lè)天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說(shuō)：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠。”君子是對(duì)于違背道德事情堅(jiān)決反對(duì)，君子愛(ài)財(cái)取之有道，而小人對(duì)于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)于眼界的問(wèn)題，也是對(duì)自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無(wú)節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無(wú)法自拔于眼前的快樂(lè)，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應(yīng)該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書(shū)育人。
“仁”，說(shuō)起來(lái)很容易，但是實(shí)施起來(lái)任重而道遠(yuǎn)。
《里仁篇》是《論語(yǔ)》的第四章，是論語(yǔ)核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語(yǔ)》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。
開(kāi)篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動(dòng)，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)，仁者安仁，知者利仁。”孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的，也不能長(zhǎng)期處在安樂(lè)之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都有好處。”沒(méi)有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂(lè)道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂(lè)天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說(shuō)：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠。”君子是對(duì)于違背道德事情堅(jiān)決反對(duì)，君子愛(ài)財(cái)取之有道，而小人對(duì)于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)于眼界的問(wèn)題，也是對(duì)自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無(wú)節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無(wú)法自拔于眼前的快樂(lè)，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應(yīng)該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書(shū)育人。
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