論語(yǔ)公冶長(zhǎng)讀后感參考范文
通過(guò)學(xué)習(xí)和背誦《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇，對(duì)于人們?cè)谏钪?、學(xué)習(xí)工作中都有較大啟發(fā)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)公冶長(zhǎng)讀后感，歡迎閱讀!
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)讀后感篇一
顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志?子路曰：愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵曰：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
顏淵和子路陪侍在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：何不各自談?wù)勛约旱闹鞠?子路說(shuō)：我愿意把自己的車(chē)馬裘衣與朋友共享，即使損壞了也不后悔。顏淵說(shuō)：我愿望是不自夸德行，不自表功勞。子路說(shuō)：希望聽(tīng)聽(tīng)老師的理想?？鬃诱f(shuō)：老年人得以安樂(lè)，朋友得以信任，年輕人得以關(guān)愛(ài)。
讀后感：
子路修養(yǎng)在外，注重形體的仁義，視自私為恥;顏回修養(yǎng)在內(nèi)，注重本義的仁義，視自滿(mǎn)為恥;孔子修養(yǎng)無(wú)形，注重自然的仁義，視自欲為恥?？梢?jiàn)，子路志在他人評(píng)價(jià)，“與朋友共”未得兼濟(jì);顏回志在我心無(wú)悔，“愿無(wú)伐善”仍屬有心;孔子志在兼善天下，“安、信、懷之”于民福祉。
《道德經(jīng)》對(duì)上善若水解為：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。水是無(wú)形無(wú)體的，至上善行就象水潤(rùn)萬(wàn)物一樣無(wú)聲無(wú)息，又不從萬(wàn)物中要求回報(bào)。而人的本性，容易受形體的影響，這就常常因欲而生爭(zhēng)，因爭(zhēng)而生尤，因尤而生惑。老子倡導(dǎo)人性上善，就是要去除形體上的拘束，無(wú)私的心法才會(huì)形成，只有逝去“有”，才會(huì)表現(xiàn)“無(wú)”，人的真品德才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到大德大善的境界?？鬃拥睦硐?，與老子的“上善若水”相吻合，因?yàn)闊o(wú)私、無(wú)欲、無(wú)我而存善。
仁行千里，兼善萬(wàn)物而不伐善;義布天下，廣惠萬(wàn)物而不施勞。細(xì)品孔子的理想，不禁為其寬廣的胸懷而嘆，聯(lián)想到近代的雷鋒、焦裕祿，其品行自然非一日之功。
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)讀后感篇二
公冶長(zhǎng)，姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”;“聽(tīng)其言而觀其行”;“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過(guò)，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢(qián)財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有具體說(shuō)明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，如果魯國(guó)沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢?言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來(lái)的有仁德的弟子。
對(duì)于孔子評(píng)價(jià)的方面，去衡量人的仁德，在這一章節(jié)中體現(xiàn)的淋漓盡致。對(duì)于一些不良的品行，還是在看過(guò)這一章后能做以悔改，希望人人都是個(gè)具有仁德之心的人，那么這個(gè)將會(huì)是多么的美好!
論語(yǔ)公冶長(zhǎng)讀后感篇三
本周我學(xué)習(xí)背誦了《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇，里面對(duì)我在生活中、學(xué)習(xí)工作中都有較大啟發(fā)。下面對(duì)感受較深的幾句說(shuō)說(shuō)自己的見(jiàn)解。
1、【子謂子賤，君子哉若人，魯無(wú)君子者，斯焉取斯?】
孔子評(píng)價(jià)學(xué)生子賤時(shí)說(shuō)：君子就是子賤這樣的人，如果有人認(rèn)為魯國(guó)沒(méi)有一個(gè)君子，如果子賤不是君子，那還有什么人可以稱(chēng)得上是君子呢?
我從這句話(huà)語(yǔ)中了解到，孔子對(duì)子賤這個(gè)學(xué)生的道德操守是完全贊賞的，所以，孔子以十分肯定的語(yǔ)言說(shuō)子賤是“君子哉若人”，即：君子就是子賤這樣的人。在《論語(yǔ)》的前四章里面，關(guān)于對(duì)君子的論述就有十二次之多，當(dāng)然在《論語(yǔ)》的后十六章之中，有關(guān)君子的論述還會(huì)見(jiàn)到更多，由此可知，孔子的教育理念、教育目標(biāo)，就是要求把學(xué)生培養(yǎng)成為君子，而現(xiàn)在子賤已經(jīng)成為了君子，孔子已經(jīng)看到了自己的教學(xué)成果了，老人家的心里別提有多么的高興與自豪了，所以又說(shuō)：“斯焉取斯?”即：如果子賤不是君子，那還有什么人可以稱(chēng)得上是君子呢?舍子賤還有誰(shuí)呢?這是孔子十分自豪的表白與贊嘆，這就是一位真正的園丁之心聲。
我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就應(yīng)該對(duì)君子有一個(gè)十分清晰的概念與描述，可是，整篇《論語(yǔ)》對(duì)君子的概念與描述，可以說(shuō)句句說(shuō)君子，句句作君子，句句是君子的概念，句句是君子的品德。也就是說(shuō)，儒家的教學(xué)，就是以培養(yǎng)出君子這己任，儒家這種教學(xué)的責(zé)任，其本身就是君子的行為、君子的品德。所以，聯(lián)合國(guó)教科文組織首次以個(gè)人的名字命名的“國(guó)際孔子教育獎(jiǎng)”，就是對(duì)孔子的教育成果的最真誠(chéng)的認(rèn)可，當(dāng)然這也是我們每一個(gè)中國(guó)人的自豪和驕傲!由此可知，孔子的教育智慧，在當(dāng)今的世界上，仍然是無(wú)可替代的真理!
2、【或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞?】
有人對(duì)孔子說(shuō)：“冉雍的仁道是不錯(cuò)，但是他的口才不好。”孔子回答說(shuō)：“一個(gè)人的口才是干什么用的?如果覺(jué)得口才是為了和人家爭(zhēng)辯的話(huà)，就會(huì)常常讓人感到討厭。一個(gè)不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢?”
做人到底是仁道重要還是口才重要呢?孔子在這里很明確的告訴了我們是：“不知其仁，焉用佞?”即：一個(gè)不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢?由此可知，孔子是把仁道擺在第一位的，只有以仁道為前提之下，如果口才也好，那才是好上加好;如果不講仁道，就是口才很好的話(huà)，這對(duì)一個(gè)真君子來(lái)說(shuō)——不重要。為什么?孔子在這里為我們做了回答說(shuō)：“御人以口給，屢憎于人。”有一句話(huà)說(shuō)：“聰明反被聰明誤。”所以，沒(méi)有仁道的人，其口才再好，也只會(huì)是“屢憎于人”的結(jié)局。
這個(gè)向孔子評(píng)價(jià)孔子的學(xué)生冉雍的人，說(shuō)冉雍是“仁而不佞”，從這一點(diǎn)上分析，證明古人也是喜歡能言善辯的，也是喜歡戴高帽子的，看來(lái)古今的人都是一理!因?yàn)楝F(xiàn)代人的這個(gè)愛(ài)好能言善辯、愛(ài)好戴高帽子的這個(gè)習(xí)性，有過(guò)之還無(wú)不及。
孔子教育我們后人要仁道和口才兼得，不可舍仁道而只要口才，可是我們現(xiàn)在的人，完全是只重口才，而仁道就完全免談了。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些能言善辯的人，往往能夠找到很不錯(cuò)的工作，而那些所謂沒(méi)有好口才的人，要想為自己謀一份職業(yè)也是特別難的事情，就是能夠找到一份工作，盡管其工作也干得很出色，那也是很能升職的。當(dāng)然這種選拔、任用人才的方法，是完全違背用人規(guī)律的，所以，凡有智慧的人需慎重，莫虛浮。
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