關(guān)于論語(yǔ)的讀書報(bào)告
我想從這七個(gè)方面來(lái)淺談一些我對(duì)《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)，從這512句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)中再選擇一些我喜歡的章節(jié)來(lái)論述我的認(rèn)識(shí)與理解。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的關(guān)于論語(yǔ)的讀書報(bào)告，歡迎閱讀!!!!!
關(guān)于論語(yǔ)的讀書報(bào)告篇一
眾所周知，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的言行匯編，也記載了孔子部分弟子的言論，及其孔子與弟子的對(duì)話?！墩撜Z(yǔ)》其二十篇：學(xué)而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公治長(zhǎng)篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉(xiāng)黨篇第十、先進(jìn)篇第十一、顏淵篇第十二、子路篇第十三、憲問(wèn)篇第十四、衛(wèi)靈公第十五、季氏篇第十六、陽(yáng)貨篇第十七、微子篇第十八、子張篇第十九、堯曰篇第二十，并且篇名取該篇第一句話的前兩個(gè)字而定。二十篇共計(jì)512篇，實(shí)則為512段話，每段話有短有長(zhǎng)，短則幾個(gè)字，長(zhǎng)則數(shù)十字，最長(zhǎng)不過(guò)百字，皆為語(yǔ)錄體。
《論語(yǔ)》全書的512篇大概講述了七個(gè)方面的內(nèi)容：方法、修養(yǎng)、道德、人生、政治、教育、天人等。當(dāng)然，這些內(nèi)容并不是相互獨(dú)立于某一篇，而是相互滲透，相互聯(lián)系的，幾乎在各章中都可以看到，可以領(lǐng)悟到。
正因?yàn)槿绱?，我想從這七個(gè)方面來(lái)淺談一些我對(duì)《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)，從這512句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)中再選擇一些我喜歡的章節(jié)來(lái)論述我的認(rèn)識(shí)與理解。
一、關(guān)于方法
我認(rèn)為在這個(gè)內(nèi)容——方法，孔子主要講的是他的思維方法、哲學(xué)理論、以及一關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。
子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及。”(《先進(jìn)篇》)
在這一章中，不難看出，這是孔子關(guān)于“中庸”的一種解釋。而這一思想對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，乃至整個(gè)中華民族的影響是極其深遠(yuǎn)的。“中庸”一詞在我看來(lái)幾乎代表了中華民族的一種傳統(tǒng)思想：我們?cè)诂F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，做任何事情都很少或不會(huì)走極端，給自己留下一些余地，不會(huì)使自己陷入無(wú)路可走的尷尬之地。
關(guān)于中庸孔子還說(shuō)過(guò)“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(《雍也》)
從這句話中，我們依然可以看出，“中庸”在孔子看來(lái)是至關(guān)重要的，地位是相當(dāng)?shù)母撸铱鬃右舱J(rèn)為它就是一種很大眾的思想，應(yīng)該是大家所擁有的一種品質(zhì)。
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)
這句話我認(rèn)為就是一種樸素的辨證法，孔子在短短的十八個(gè)字中，給我們解釋了“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，并得出了他的結(jié)論，從此出我們可以看出他哲學(xué)思想的一隅。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
這句話在初中就學(xué)過(guò)，也已經(jīng)銘記于心，但是隨著年齡與閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)這句話的理解也在不斷地升級(jí)。現(xiàn)在看來(lái)這不僅僅是一種學(xué)習(xí)的方法，也似乎是一種人生的境界。
孔子關(guān)于方法的探討是很多的，在這里也只能略說(shuō)一二，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，這些論斷毅然沒有落后于時(shí)代，而是與時(shí)俱進(jìn)的，我們的圣人的確是一位歷史的先知。
二、關(guān)于修養(yǎng)
修養(yǎng)是孔子倫理道德的重要組成部分，因此孔子是很重視這一方面的理論，并以此來(lái)教化他的弟子。
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《憲問(wèn)》)
在這里孔子講述了古人與今人學(xué)習(xí)目的的不同，雖然孔子在此沒有表明自己的觀點(diǎn)，但是我們不難看出，孔子所推崇的是什么。作為一個(gè)教化大師，孔子的心里有的肯定是蕓蕓大眾，他所希望的肯定是要一個(gè)人心懷天下，做學(xué)問(wèn)應(yīng)該把天下人作為自己的出發(fā)點(diǎn)。這也是孔子的希望與追求。
子曰：“若圣而仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”(《述而》)
這段話應(yīng)該看作是孔子對(duì)自己的一種評(píng)價(jià)!由此我們可以看出孔子對(duì)自己的要求是很高的，作為一個(gè)相當(dāng)有地位的教化大師尚且不敢稱自己“圣”、“仁”，這不僅是謙虛，更是一種追求。公西華的話足以證明他們的老師孔子在他們心中的地位是很高的。
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《里仁》)
孔子認(rèn)為一個(gè)有修養(yǎng)的人就必須要言出必行，這是君子的作為。人要誠(chéng)信。而在今天的社會(huì)，口出狂言的人比比皆是，說(shuō)大話，開空頭支票已經(jīng)成為一種時(shí)尚與世風(fēng)，對(duì)自己的言語(yǔ)絲毫不負(fù)責(zé)。當(dāng)看到這句話時(shí)，我們應(yīng)該反思一下自己，看自己是否是一個(gè)君子。
修養(yǎng)，是我們?nèi)祟愃赜械囊环N東西，也是所有人所追求的一種境界，是人都希望自己可有有修養(yǎng)，而不是一個(gè)粗俗的人，但是做到卻有有些困難，因?yàn)槲覀兌际腔钤趬m世的俗人!也許我們并不能做的到完美，但至少要與盡力，不要成為一個(gè)王八。
三、關(guān)于道德
道德是孔子人道理論的核心。他的道德以仁為核心，包括了禮、忠、孝等若干方面，而“仁”也奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”(《為政》)
我想這個(gè)應(yīng)該是中國(guó)乃至世界第一次提出了：孝敬父母不僅僅是物質(zhì)上的，也是精神上的。這一思想又一次的與歷史吻合，只能再一次的證明了孔子的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《子路》)
在這里，我們可以感受的到孔子對(duì)于道德，對(duì)于仁的重視，即便在“夷狄”之地，也“不可棄”這種品德。因?yàn)樗皇且粋€(gè)地域性的東西，而是作為人的一種基本的品質(zhì)。在今天的社會(huì)里，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但人的道德已經(jīng)淪喪的太多。無(wú)論我們走在什么地方都能看見乞討的老人與小孩。他們中的大多數(shù)人是真的迫于生活的無(wú)奈，沒有人給他們一日三餐，沒有給他們愛……孔子的這番話應(yīng)該能夠給我們一些啟示。
四、關(guān)于人生
人生，是一個(gè)亙古不變的話題，而作為一代大師的孔子自然也有他的理論。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)
孔子認(rèn)為一個(gè)人只要得到了道義，即使死了，人生也沒有什么遺憾了。人生最大的意義就是在于追求“道”。但是在現(xiàn)在，有很人都不知道自己的一生在追求什么!這是一個(gè)多么大的悲哀與不幸。
子貢曰：“貪而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也;未若貧而樂，富而好禮者也。”(《學(xué)而》)
人生如果能夠做到這四點(diǎn)，那真是個(gè)圣人，孔子對(duì)人生意義的追求似乎是一種理想的境界，因?yàn)槲覀兌际且粋€(gè)平凡的擁有七情六欲的普通人而已，所以說(shuō)這樣的境界真的是一種“理想”，但是我們還是要肯定孔子的人生理想境界，也許他并沒有做到這樣，但是他肯定畢生都是在以這樣的目標(biāo)去完善自己。
子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”(《衛(wèi)靈公》)
這句話告訴我們，一個(gè)人為人處世的經(jīng)驗(yàn)：不要人云亦云。在這個(gè)信息社會(huì)中，我們一定要謹(jǐn)記“耳聽為虛，眼見也不一定為實(shí)”的精神。對(duì)所有的現(xiàn)象、事情都應(yīng)該有自己的見解與認(rèn)識(shí)，不要讓自己迷失在眾說(shuō)紛紜的錯(cuò)誤之中。在很久之前的孔圣人已經(jīng)給了我們啟示，我們應(yīng)該將這些格言記住，而不是將它放在書里!所以說(shuō)，對(duì)于人生，我們應(yīng)該堅(jiān)持真理，堅(jiān)持自己最初的理想，不要人云亦云。
五、關(guān)于政治
孔子在政治上的主張主要是仁政。他提倡愛民，為政以德、以德治國(guó)等主張。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政》)
在這句話中，我認(rèn)為孔子想要表達(dá)的是：統(tǒng)治者在治國(guó)的過(guò)程中，應(yīng)該及其的重視“德”。以德服人在治理國(guó)家的過(guò)程中是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有“德”才能夠使人民真真的服從的，但是從更深的層次上來(lái)說(shuō)，這種真真的“德”似乎是一個(gè)理想國(guó)，要去實(shí)現(xiàn)真的是很難。
季康子問(wèn)政於孔子，孔子曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?”(《顏淵》)
子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”(《子路》)
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?(《子路》)子路問(wèn)政。子曰：”先之勞之。“請(qǐng)益，曰：“無(wú)倦。”(《子路》)
這四個(gè)章節(jié)都是孔子在談?wù)Ｋ麄兌加幸粋€(gè)共同點(diǎn)：統(tǒng)治者或表率一定要從自身做起，因?yàn)橹挥兴麄冏约鹤龊?，才能給人民或下屬做榜樣，才能有效的實(shí)行自己的政策。這些理論在當(dāng)今我們的社會(huì)也是非常流行的，因?yàn)榈拇_這很重要。試想，如果上司給他的下屬談清廉、敬業(yè)……但是他自己卻做不到，會(huì)怎樣?俗話說(shuō)上梁不正下梁歪就是這個(gè)道理。一個(gè)處于領(lǐng)導(dǎo)層面的人的行為作風(fēng)是非常的重要的，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記。
六、關(guān)于教育
孔子生活的年代是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，能夠提出“有教無(wú)類”，這是一個(gè)壯舉，更是一個(gè)奇跡，我想這個(gè)思想應(yīng)該是遙遙領(lǐng)先于世界的。
子曰：“有教無(wú)類。”(《衛(wèi)靈公》)
短短的四個(gè)字，我想這應(yīng)該稱得上中國(guó)教育界的一次改革。當(dāng)時(shí)的社會(huì)中能受教育的都是非富即貴的人，貧窮低賤之人想要受教育只能是一個(gè)神話!但是孔子卻提出了，并初步的實(shí)現(xiàn)了這個(gè)神話的第一步。，孔子無(wú)愧于“圣人”的稱號(hào)。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”(《雍也》)
看了這句話，我在想，這可以算因材施教的最早源頭嗎?暫且這樣理解吧。當(dāng)今大家都在大談特談因材施教、因地制宜，但是我們可否知道孔圣人在很久很久以前已經(jīng)做了。我想這個(gè)應(yīng)該還有實(shí)事求是的道理：按照才智的高低去給他們講解學(xué)問(wèn)。試想給一個(gè)大學(xué)生講解1+1=2，給一個(gè)小學(xué)生將=講高等數(shù)學(xué)，會(huì)怎樣?
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者爾改之?ldquo;(《述而》)
耳熟能詳?shù)墓旁捲诟嬖V我們：做人應(yīng)該謙虛，要知道大智若愚。無(wú)論什么樣的人都會(huì)有值得學(xué)習(xí)的地方，畢竟三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮。人無(wú)完人，只有不斷地請(qǐng)教別人，向別人學(xué)習(xí)，才能完善自己。
七、關(guān)于天人
我覺得，這里的“天人”并不是唯心的，而是孔子的哲學(xué)思想。這里的“天”應(yīng)該是一種秩序、道理、道義等。
孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。”不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。”(《堯曰》)
孔子在此想要告訴我們的也許是在這個(gè)世界中如果想要有所作為，一定要順應(yīng)一定的規(guī)矩，不要為所欲為。雖然這個(gè)思想在這個(gè)追求創(chuàng)新的時(shí)代有些落伍，但在曾經(jīng)應(yīng)該是一種正確的處世之道。
祭如在，祭神如神在。孔子曰：吾不與祭，如不祭。“(《八佾》)
孔子認(rèn)為祭祀應(yīng)該身體力行，不該只注重形式。
我只是寫了孔子思想的正面影響，并不是說(shuō)孔子的思想沒有消極的，比如男女不平等，君臣父子之綱等，這些也是孔子的思想。但是總的來(lái)說(shuō)，孔子的思想具有正面意義的還是占大多數(shù)，否則也不會(huì)流傳千年而不被歷史的洪流而帶走!
以上便是我的一些粗淺的認(rèn)識(shí)與感受。我還想談一下看完《論語(yǔ)》的整體感受。
《論語(yǔ)》自從漢代開始，幾乎一直被定為正統(tǒng)思想，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)中，這個(gè)地位幾乎不曾被動(dòng)搖過(guò)，這足以證明他的博大精深;對(duì)它研究的人也層出不窮，更證實(shí)了它的魅力，所以說(shuō)在通讀了《論語(yǔ)》之后，我對(duì)它似乎又有了新的理解……
我發(fā)現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)，乃至世界所提的一些理論都可以從《論語(yǔ)》中找出雛形。當(dāng)然這種想法是建立在我理解正確的基礎(chǔ)之上的。但不管怎樣，《論語(yǔ)》的精髓肯定不止這些，還有待于后人去挖掘……
關(guān)于論語(yǔ)的讀書報(bào)告篇二
古人云，今人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。”果不其然，于丹僅僅是寫了讀完《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)心得，就在整個(gè)中國(guó)好好火了一把!這個(gè)暑假，小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無(wú)不說(shuō)明——《論語(yǔ)》是為這個(gè)世界而生的，其告訴人們的每一個(gè)道理，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語(yǔ)》從一定的方面來(lái)說(shuō)，是具有色彩和溫度的，色彩在于它傳授給別人的精髓，溫度在于它給予給別人的光明。
那么，我即便不知道作者對(duì)于“色彩”的定義。但是，任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無(wú)非是灰色?；疑纳矢胁粡?qiáng)，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普通性的色彩，因?yàn)樗梢院退猩蚀钆?。我也更不知道作者?duì)于“溫度”的定義。但是，任何人不可能沒有溫度。所謂“沒有溫度”，無(wú)非是23攝氏度。即便這是一個(gè)模糊的數(shù)字，但同時(shí)又是人體感覺到最舒適的溫度。
無(wú)論是色彩也好，溫度也罷，但當(dāng)一個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，那是他的激情!每一個(gè)人，都有自己的理想。為之奮斗，是一件“加好佳”的事情，關(guān)鍵在于你如何將你手中的風(fēng)箏——放飛，讓線加長(zhǎng)，加長(zhǎng)，再加長(zhǎng)!
中央電視臺(tái)曾經(jīng)拍過(guò)一個(gè)名為“我有一個(gè)理想!”的公益廣告。在我看來(lái)，這是一件積極向上的事情。人嘛，活著就不要憋著!在《論語(yǔ)》中，孔子問(wèn)過(guò)自己的四位弟子，他們的志向，各有不同之處，但是他們每一個(gè)人都能夠把它大聲地說(shuō)出來(lái)，好事啊!
在現(xiàn)實(shí)生活中同樣也是這樣的。假使有兩個(gè)朋友，他們平時(shí)形影不離，有一天因?yàn)橐稽c(diǎn)小矛盾便鬧翻了，絕交嗎?兩個(gè)人總舍不下多年來(lái)的感情，和好!于是兩人都準(zhǔn)備向?qū)Ψ降狼?。在途中，兩人相遇了，他們笑了，緊緊地抱在了一起。他們沒有說(shuō)出來(lái)?不，心靈的溝通已經(jīng)將這個(gè)不算是理想的理想，完全的化解了。誠(chéng)然，我完全同意他們這樣的做法，有話，別憋在心里!
有些人，每天看著那些經(jīng)理或是董事之類的人，總是用羨慕的眼光，大家彼此彼此嘛，我又何嘗不是這樣呢?不過(guò)冷靜下來(lái)，仔細(xì)想想，他們也是經(jīng)過(guò)巨大的努力才得到人們的認(rèn)可，畢竟陽(yáng)光總在風(fēng)雨后!“燕雀安知鴻鵠之志”不錯(cuò)!我相信只要自己曾經(jīng)努力過(guò)，人生就會(huì)有閃光點(diǎn)，留下美好的回憶，成功那只是你路過(guò)的一個(gè)車站。
的確!理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線就是你內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
不過(guò)，話又說(shuō)回去——“己所不欲，勿施于人。”誒，善哉，善哉。這個(gè)世界終歸是由有實(shí)力的人來(lái)主宰的。有本事，甭管是驢是馬，你拿出來(lái)溜溜嘛!至此，為百家呼吁之中一道!
當(dāng)我讀完《于丹論語(yǔ)心得》的時(shí)候，已經(jīng)入夜。它顯出了它獨(dú)有的特點(diǎn)——寂靜，可是我的心情卻再也不能平靜了，感受頗深的。于是立即記錄了下來(lái)：當(dāng)太陽(yáng)從地平線升起的時(shí)候，人感覺到希望的一抹——天地人之道;不論人的距離，心與心之間的橋梁，是無(wú)行的，不是無(wú)固的——心靈之道;天氣的晴轉(zhuǎn)多云，你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道;善良、理智、恒心、合群，這四流一一顯露——君子之道;在我真正需要幫助的時(shí)候，我看見好多只手……——交友之道;人的出生，已經(jīng)是一個(gè)夢(mèng)想的誕生，而那個(gè)人便有了新的想法——理想之道;走過(guò)的，無(wú)法回頭，還是抬抬頭向遠(yuǎn)處看吧——人生之道。
道是自己選的，路是自己走的，駕馭它祝您一路走好!
關(guān)于論語(yǔ)的讀書報(bào)告篇三
升入六年級(jí)后，在爸爸的指導(dǎo)下，我開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。爸爸經(jīng)常告訴我做中國(guó)人，必須要學(xué)好中國(guó)經(jīng)典文化，這樣才能永遠(yuǎn)留住我們民族的靈魂、精神和根，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興的偉大夢(mèng)想。會(huì)有這么神奇嗎?起初我半信半疑，可是隨著學(xué)習(xí)的深入，越來(lái)越感覺“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”，自己遠(yuǎn)未識(shí)其“廬山”真面目，只是學(xué)得了一點(diǎn)兒皮毛，但是卻已讓我受益匪淺。
給我印象最深的是孔子的第一得意門生顏回。他在生活上幾乎沒有什么要求，而是一心用在學(xué)習(xí)上，用在完善自身品行上。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”如此惡劣的環(huán)境，人人都無(wú)法忍受這樣的艱難困苦，可是顏回卻以苦為樂，堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)，追求真理，實(shí)在令人敬佩?？鬃颖?yè)P(yáng)他“吾見其進(jìn)也，未見其止也”，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命早死”，“其心三月不違仁”，在弟子三千中，孔子認(rèn)為顏回最好學(xué)，只有他的高尚品行達(dá)到了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，多次在公開場(chǎng)合進(jìn)行表?yè)P(yáng)，并以他為榜樣要求弟子們學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”他的好學(xué)精神值得我好好學(xué)習(xí)。“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，因?yàn)閷W(xué)無(wú)止境，所以不要覺得向比自己差的人請(qǐng)教問(wèn)題是一種羞辱;“三人行，則必有我?guī)?rdquo;，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短;同時(shí)，善于提出問(wèn)題，許多偉人都喜歡問(wèn)個(gè)為什么，如愛因斯坦、愛迪生等。“溫故而知新”也是顏回的優(yōu)點(diǎn)之一，書讀百遍，其義自見，反復(fù)溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的領(lǐng)悟和收獲。可是我在學(xué)習(xí)中滿足于一知半解，讀書往往走馬觀花，常常造成錯(cuò)誤百出。有的題目老師還沒講完，我早已得意洋洋地在心里說(shuō)，這么簡(jiǎn)單還用講嗎?可是做題的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)關(guān)鍵的地方搞不明白，只好再重新去翻書或者請(qǐng)教老師和同學(xué)，學(xué)習(xí)效果大大下降。在與爸爸媽媽討論作品中人物的時(shí)候，好幾次張冠李戴，把《水滸傳》里李逵的故事說(shuō)成張飛的，諸葛亮的神機(jī)妙算又變成了吳用的了，為此沒少讓爸爸笑話，他批評(píng)我讀書不用心，沒有深度，太過(guò)于浮躁……想來(lái)實(shí)在令人羞愧。顏回“聞一知十”，善于舉一反三，能將老師的學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展下去，作為當(dāng)代小學(xué)生，我們也應(yīng)當(dāng)做到“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，全面發(fā)展，不斷提高自身的素質(zhì)和能力。
我最要學(xué)習(xí)的還是顏回的“不遷怒，不貳過(guò)”，他從來(lái)不把怒氣發(fā)泄到別人身上，同樣的錯(cuò)誤不犯第二次。不僅人與人之間要不遷怒，國(guó)家與國(guó)家之間也要這樣，得互相尊重，不能動(dòng)不動(dòng)就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致兩敗俱傷，給老百姓造成災(zāi)難。如今國(guó)際局勢(shì)混亂，美國(guó)發(fā)動(dòng)了好多次戰(zhàn)爭(zhēng)，造成別國(guó)老百姓流離失所，同時(shí)也給自己帶來(lái)了沉重的打擊和傷害。人類要想生活得更幸福、更美好，必須多學(xué)習(xí)孔子的智慧和思想。“德不孤，必有鄰”，讓人民幸福的人，定有許多人親近他，反之，“惡有惡報(bào)”，發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)讓人民受苦的人，就會(huì)嘗到眾叛親離的味道，變成孤家寡人。對(duì)于我們小學(xué)生而言，應(yīng)養(yǎng)成尊重別人的良好品德，同學(xué)遇到傷心事，應(yīng)多去鼓勵(lì)、安慰他;對(duì)于考試沒考好的同學(xué)，多幫助他們分析原因，改正錯(cuò)誤，而不應(yīng)該去嘲笑他;犯過(guò)的錯(cuò)誤，要仔細(xì)反省，不在同一個(gè)地方跌倒兩次……
與顏回相比，我現(xiàn)在的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)條件太優(yōu)越了，可是我卻還不知足，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣、耍小性子。學(xué)習(xí)表現(xiàn)好了，要求爸爸媽媽給買好吃的、買禮物，如果飯菜不合胃口，就氣嘟嘟地把嘴巴撅得可以掛油瓶，與“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”相差了十萬(wàn)八千里……
讀《論語(yǔ)》讓我學(xué)習(xí)了許多新的東西，懂得了很多學(xué)習(xí)、做人、做事的道理與方法，盡管現(xiàn)在學(xué)得還很膚淺，但我要持之以恒、堅(jiān)持不懈地努力下去，讓他滋潤(rùn)著我不斷成長(zhǎng)、進(jìn)步，成長(zhǎng)為一個(gè)品德、學(xué)識(shí)與修養(yǎng)都優(yōu)秀的有用之才。
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