讀于丹論語(yǔ)心得有感

　　《論語(yǔ)》中睿智的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越千古滄桑溫暖著我們，光芒著我們，照亮我們心中的暗夜。品著孔子，微笑中受益的心智再次開(kāi)朗，讓我們不斷有勇氣解剖自己，征服自己，超越自己。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的讀于丹論語(yǔ)心得有感，歡迎閱讀!!!!!

　　讀于丹論語(yǔ)心得有感篇一

　　有一句話好像是說(shuō)：你不說(shuō)我還明白點(diǎn)，你一說(shuō)我倒更糊涂了。讀于丹的《〈論語(yǔ)〉心得》就有這種感覺(jué)。

　　本書(shū)封面上有一句話：《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)實(shí)話我對(duì)《論語(yǔ)》是一知半解的，但對(duì)作者的這個(gè)觀點(diǎn)還是有點(diǎn)納悶，《論語(yǔ)》的真諦就是這個(gè)?我上學(xué)的時(shí)候老師怎么就沒(méi)講過(guò)?書(shū)很薄，很快就看完了，有幾個(gè)問(wèn)題還真想請(qǐng)教一下。

　　第一，作者在第一章中舉了顏回雖然貧窮但能夠自得其樂(lè)的例子，然后又說(shuō)：“這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子。東晉詩(shī)人陶淵明就是其中之一。”并以此來(lái)說(shuō)明安貧樂(lè)道的道理。我以為在這里把這兩個(gè)人放在一起是不合適的。我們都知道顏回是孔子的得意門(mén)生，是儒家思想的代表人物，他安于貧窮、好好學(xué)習(xí)，是為了以后有所成就，是一種積極入世的態(tài)度。而陶淵明是因?yàn)榭床粦T當(dāng)時(shí)腐朽的社會(huì)而采取的一種樂(lè)天安命的消極避世思想，《桃花源記》就是例子，他更多的是受道家思想的影響，而不是因?yàn)?ldquo;儒家思想的傳承”。在歷史上，儒、道兩家向來(lái)是水火不相容的，如此混在一起來(lái)說(shuō)明《論語(yǔ)》的真諦好像是不合適吧?再者，作者在本書(shū)中摘錄的第一則《論語(yǔ)》語(yǔ)錄是：“子曰：ˋ天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?ˊ”，以此來(lái)說(shuō)明“天地人之道”，也讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為“天道自然”是孔子的重要思想，其實(shí)“天道自然”的思想是道家思想的精髓，是很難與孔子扯上邊的。當(dāng)然，我不是說(shuō)于丹教授儒、道不分，而是她如此模糊的談自己對(duì)《論語(yǔ)》的感受是對(duì)大眾的一種誤導(dǎo)，也是不應(yīng)該的。

　　其次，關(guān)于對(duì)“中庸”的理解，作者有一句話說(shuō)：“中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬(wàn)物各安其位。”作者在書(shū)中不止一次提到“和諧”二字，很容易讓人想到我們國(guó)家正在建設(shè)的和諧社會(huì)，講課嘛，講究與時(shí)俱進(jìn)，這種聯(lián)想是應(yīng)該很正常的。這句話給我的感覺(jué)就是，現(xiàn)在所說(shuō)的和諧社會(huì)其實(shí)就是過(guò)去的“中庸”之道，因?yàn)樽髡邔?duì)中庸的理解是正面的，我想她所要表達(dá)也是這么一個(gè)意思吧。我所要說(shuō)的是，中庸與和諧是不能相提并論的，程子說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”如此僵化不可救藥的理論和我們今天所要建設(shè)的理想社會(huì)聯(lián)系在一起，也太不和諧了吧?我們可以說(shuō)努力建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)，而不能說(shuō)要努力建設(shè)一個(gè)中庸的社會(huì)不是?

　　作者讀《論語(yǔ)》還發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣,當(dāng)然這是對(duì)的，孔夫子“循循善誘”的做法我們都是知道的。但這并不能作為批評(píng)現(xiàn)在一些老師的理由，說(shuō)他們聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)學(xué)生，境界不高。要知道孔夫子也曾因“宰予晝寢”而說(shuō)他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”現(xiàn)在“晝寢”的學(xué)生可謂多矣，如果都像孔夫子那樣批評(píng)他們，是會(huì)出問(wèn)題的。當(dāng)然更不能因?yàn)檫@句話而斷定孔子的境界不高。

　　作者還對(duì)孔子的“仁”推崇備至，說(shuō)它是儒家理論的核心和最精髓的東西，我卻不這么認(rèn)為，一個(gè)“四體不勤，五谷不分”、鄙視勞動(dòng)的人能有多少“仁愛(ài)”之心?相反，對(duì)于儒家思想同樣重要甚至是更重要的“禮”，作者卻輕描淡寫(xiě)，一“嘴”帶過(guò)，也太厚此薄彼了吧?我認(rèn)為，不論是虛偽的仁，還是繁瑣的禮，愚蠢的忠，還是腐朽的道德觀念，都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，是束縛大眾思想的枷鎖，孔子所推行的是治國(guó)安邦的“大道”，并不像于丹教授所認(rèn)為的是為了讓我們過(guò)上“心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”，《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)了多少快樂(lè)，孔子給人們特別是女人們帶來(lái)了多少幸福，難道我們還不知道嗎?

　　我沒(méi)聽(tīng)過(guò)于丹的電視演講，但就書(shū)本來(lái)看，感覺(jué)邏輯不強(qiáng)，語(yǔ)言有點(diǎn)混亂，看上去條分縷析井然有序，但就像把魚(yú)和螞蚱穿成了一串，讓人很不爽。更不爽的是易中天教授寫(xiě)的序。序很短，但很羅嗦，例如他一再提到“孔子是灰色的”，難道說(shuō)歷史上的人物除了美女妃嬪之外，其他的也都是五彩繽紛的?難道李白是白色的?包黑是黑色的?宋玉是透亮的?呵呵，我只知道賈平凹是個(gè)畫(huà)手，沒(méi)想到易中天對(duì)顏色也這么感興趣?？纯催@篇序的結(jié)尾吧，是這樣寫(xiě)的：

　　我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。

　　我不知道大家讀了這段序有什么感覺(jué)，但我知道，我讀了之后今天晚上就很難入睡了，我五歲的女兒那天看電視時(shí)突然冒出來(lái)一句話說(shuō)：“瘆死我了!”我也不知道這句話用在這里合適不合適，但我知道，它能夠很好的表達(dá)我此時(shí)的感受，哈哈，開(kāi)玩笑的。

　　最后需要說(shuō)明是，讀這本書(shū)其實(shí)有很多收獲，只是因?yàn)槠脑颍荒芤灰粩⑹隽?。孔子有句話說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉。”二位都是大名鼎鼎的教授，我一定要謙虛謹(jǐn)慎，好好學(xué)習(xí)，深刻自省，切不可自以為是，混淆是非，這也是讀這本書(shū)的心得之一吧。

　　讀于丹論語(yǔ)心得有感篇二

　　人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情?？鬃拥茏尤В呤t人。眾多人中，家家也都有本難念的經(jīng)。那他們又是怎樣看待人生遺憾?

　　《論語(yǔ)。顏淵》有錄：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡!”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”子夏稱自己名為商，勸導(dǎo)司馬牛說(shuō)，既然死生、富貴這些事都由天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并順應(yīng)。但保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己言行減少過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重，謙恭有禮，卻是可以提高自身修養(yǎng)做到的。一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟。

　　于丹在百家講壇上說(shuō)，人首先要能正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍遍問(wèn)天問(wèn)在，這樣只能加重你痛苦。其次，要盡可能用自己所做事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

　　一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么?那就如泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你將錯(cuò)過(guò)星星了。”一種遺憾能被放大到多少呢?它可以成為你生命中的一個(gè)陰影，影響到你生命的質(zhì)量。比如：當(dāng)一個(gè)人在憤怒或憂慮的時(shí)候，如果用一個(gè)測(cè)量?jī)x來(lái)檢測(cè)你呼吸出來(lái)的空氣，它是灰色的，其中二氧化碳特別多。所以，長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾不能自拔，對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。既然生活中遺憾不能避免，那么如何對(duì)待遺憾的心態(tài)和方式就尤為重要了。這里也就是我寫(xiě)這篇博客的中心意義，那就圣賢們?cè)缇驮谇曛坝梦淖指嬖V我們，無(wú)力改變事實(shí)，卻可以改變看待事情的態(tài)度。那就是一定要用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

　　所有儒家理論的核心無(wú)非常三個(gè)字：仁、智、恕。關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智;放得下，就是恕。你知道自己想要做的事，馬上就去做。什么人最重要，從身邊的小事做起，推已及人地，這就是實(shí)踐仁義的方法。所謂拿得起放得下，除了仁、智、恕外，還要有“勇”，有大勇。如此，內(nèi)心有約制，得失在心中。一切苦難均可以笑傲。

　　《論語(yǔ)。憲問(wèn)》記載：子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉;仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

　　孔子說(shuō)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到讓內(nèi)心真正的強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看清身外之物有得與失。太在乎得失的人被孔子稱為：“鄙夫”。

　　《論語(yǔ)。陽(yáng)貸》中有錄：子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之出，患不得之;既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺(tái)面鄙陋的人。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：像這樣的小人，你能讓他去謀劃國(guó)家大事嗎?不能。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨不能得到，得到了以后又害怕會(huì)失去。那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得利益。這種患得患失的人，不會(huì)有開(kāi)闊的心胸，不會(huì)有坦然的心境，也不會(huì)有真正的勇敢。

　　《論語(yǔ)。公冶長(zhǎng)》所言：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”君所眾知，孔子有一個(gè)學(xué)生叫子路，很率性，對(duì)勇敢的事情老是特別在乎?？鬃佑写握{(diào)侃說(shuō)，假如有一天我的大道在這個(gè)世界是推行不了，我就要自己泛舟江海云了。到時(shí)能跟隨我的，大概只有子路吧。子路聽(tīng)到這話很得意。結(jié)果老師后面還有一句話，我之所以這么說(shuō)，就是因?yàn)樽勇愤@個(gè)人除了勇敢，別的什么都沒(méi)有。“好勇”是子路的特點(diǎn)，但他的勇敢又缺少點(diǎn)內(nèi)涵。

　　《論語(yǔ)。陽(yáng)貸》中，子路師：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人無(wú)勇而無(wú)義為盜”意思就是說(shuō)子路真去問(wèn)老師：“君子應(yīng)該不應(yīng)該崇尚勇敢呢?”孔子說(shuō)，君子崇尚勇敢沒(méi)錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義“。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則一個(gè)君子會(huì)以勇亂犯，一個(gè)小人會(huì)以勇敢淪為盜賊。試想，小偷劫匪穿門(mén)打戶，甚至殺人越貨，你能說(shuō)他不勇敢嗎?但這種沒(méi)道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。而這個(gè)“道”“道義”卻正是一種內(nèi)心的約制。

　　《論語(yǔ)。里仁》有記：子曰：“以失約之者，鮮矣!”意思正是一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過(guò)失。假如一個(gè)人能做到一日“三省吾身”(論語(yǔ)。學(xué)而)真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(論語(yǔ)。里仁)，就做到了約制。而能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于更正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。蘇軾曾在《留候論》中論過(guò)這種勇敢，并稱其為“大勇”。原文：古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱。拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

　　《論語(yǔ)》中，孔子所描述的人生境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩。而在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷千錘百煉。

　　于丹說(shuō)，其實(shí)人的年齡有生理年齡，心理年齡，還有社會(huì)年齡。如果我們?cè)诙畾q、三十歲能提前感悟到四十、五十的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，已經(jīng)能把社會(huì)給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容，那么我們說(shuō)，這樣的生命，才是有效率的生命。

　　因此，《論語(yǔ)》中睿智的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越千古滄桑溫暖著我們，光芒著我們，照亮我們心中的暗夜。品著孔子，微笑中受益的心智再次開(kāi)朗，讓我們不斷有勇氣解剖自己，征服自己，超越自己。

　　讀于丹論語(yǔ)心得有感篇三

　　讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

　　“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?；仡欁约浩綍r(shí)的工作和生活，也會(huì)經(jīng)常遇到不愉快的事情，如與家人因瑣事產(chǎn)生分歧、和家人鬧矛盾，工作中與同事有時(shí)會(huì)產(chǎn)生摩擦，與家長(zhǎng)產(chǎn)生摩擦，面對(duì)不如意的學(xué)生會(huì)生氣…看過(guò)《論語(yǔ)》心得讓我明白了自己給別人帶來(lái)煩惱的同時(shí)自己也很苦惱。讓我找到了克服生活中不愉快的好方法。

　　人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

　　聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。