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《論語(yǔ)》十二章讀后感

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《論語(yǔ)》十二章讀后感

  身為中國(guó)人,不但要關(guān)注當(dāng)代文化,更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。以下是小編整理的《論語(yǔ)》十二章讀后感,歡迎閱讀!!!

  篇一《論語(yǔ)》十二章讀后感

  孔子應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了,他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論,大多關(guān)于學(xué)習(xí),最適合我們小學(xué)生閱讀。

  《論語(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎?”告訴我們,學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍,更重要的是要經(jīng)常溫習(xí),鞏固知識(shí)。同時(shí),要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程,懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新,可以為師矣。”也在強(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性,還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看,要“溫故知新”很困難,但只要你換一個(gè)角度去想,總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)??鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用,也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》,僅閱兩句話,就收獲了這一學(xué)習(xí)方法,難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

  《論語(yǔ)》中有一段“積土成山,風(fēng)雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。”講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土,時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山,到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水,才能匯聚成深淵,蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事,長(zhǎng)期不斷,也就養(yǎng)成了品德,心靈也自然升華了。只有積累一步半步,才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流,才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們,腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力,成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎?

  《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部,經(jīng)常品讀古文,不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí),還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人,它們難道不是我們的文化老師嗎?

  篇二《論語(yǔ)》十二章讀后感

  《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及部分弟子言行的語(yǔ)錄體著作。自西漢董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),《論語(yǔ)》成為中國(guó)識(shí)字人必讀的一本書。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月的浸染,孔子的人格與修養(yǎng),學(xué)識(shí)與言論,行為和理想,已滲透到中國(guó)人的血脈之中。

  孔子的思想一直在滋潤(rùn)著中國(guó)人自強(qiáng)不息的心靈,鼓舞著中國(guó)人對(duì)理性道德和理想社會(huì)的追求。其中孔子的一些格言已經(jīng)成為中國(guó)人的座右銘與行為準(zhǔn)則。 在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢??墒乾F(xiàn)在,于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái),通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵。其中,她的許多獨(dú)到見解,仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地,宛如久閉的心門打開了一扇窗,絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái),心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田,沁人心脾而美不勝收。

  于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō):“孔子只有溫度,沒(méi)有色彩”?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活?!队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章,并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面,我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“ 為人處事 ”: 其一,做人要正直磊落??鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái),一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的??鬃诱f(shuō):“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義??鬃舆€認(rèn)為,只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

  顏回問(wèn)曰“何為仁也”,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō),只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾??鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。

  當(dāng)然,在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。需廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)

  其二,倡導(dǎo)以民為本??鬃诱f(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信做,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”就是說(shuō)政府及其官員要憐民生之多艱,做事要認(rèn)真,說(shuō)話要算話,要減少賦稅,薄取于民,不誤農(nóng)時(shí)。

  其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說(shuō):“舉于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(《泰伯》)即:詩(shī)歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),全面發(fā)展顯得極為重要

  其四,我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性,品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中,才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧,也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣:快樂(lè)地生活!

  或許有人不禁要問(wèn):“孔子的《論語(yǔ)》與當(dāng)世有何意義呢”,我想當(dāng)下的一些腐朽文化和西方價(jià)值觀的滲透,正是我們的部分青年良莠難辨,是非,善惡,美丑,榮辱不清,徘徊在道德的十字路口。面對(duì)這樣復(fù)雜的形勢(shì),中國(guó)人應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的作用,絕不可以就經(jīng)濟(jì)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。文化的力量,深深地熔鑄在民族的生命力,創(chuàng)造力和凝聚力中。弘揚(yáng)和普及孔子的優(yōu)秀文化思想,既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要,也是中國(guó)迎接國(guó)際社會(huì)的各種文化挑戰(zhàn)的需要。

  篇三《論語(yǔ)》十二章讀后感

  有一本典籍,叫做《論語(yǔ)》,簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言,卻蘊(yùn)含著萬(wàn)物之成理,人間之正道。

  有一位哲人,叫做孔子,一直為理想奔波,生前寂寞,死后卻被各個(gè)時(shí)代的熱議、推崇。

  有一種力量,叫做仁者無(wú)敵,在“禮崩樂(lè)壞的年代,無(wú)用武之地;穿越千年傳遞到今天,至今仍使我們的心靈感覺(jué)到很暖很暖……

  兩千五百多年前,正是中國(guó)歷史上的春秋時(shí)期,諸侯割據(jù),戰(zhàn)亂不斷,社會(huì)現(xiàn)實(shí)的腐朽需要一位曠世奇才來(lái)力挽狂瀾。于是,在這樣的年代里,孔子誕生了。他十分不滿春秋末期“君非君,臣非臣”的禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí),主張恢復(fù)周禮,實(shí)行仁政,它堅(jiān)信唯有推廣仁義、泛愛世人才可以結(jié)束這時(shí)代的悲劇,達(dá)到真正意義上的大同社會(huì)。然而,這樣的思想在當(dāng)時(shí)絲毫沒(méi)有被重視,在私欲與暴力橫行的時(shí)候,邪惡早已把統(tǒng)治者的雙眼遮蔽,儒家仁學(xué)思想不得不因這個(gè)時(shí)代而落寞沉寂。 但是,孔子的偉大并不僅僅在于生前對(duì)治國(guó)理想的追求,當(dāng)他留傳于各個(gè)時(shí)代,被賦予了不同的意義之后,事實(shí)證明了我們常說(shuō)的一句話,“是金子總會(huì)發(fā)光”。從春秋時(shí)期的報(bào)國(guó)無(wú)門,到秦始皇下令“焚書坑儒”,再到漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,在光陰與孔子開了一個(gè)玩笑之后,從此,儒家正統(tǒng)的仁政思想登上了歷史舞臺(tái),“仁、義、禮、知、信”正式成為時(shí)代的主流。如果說(shuō)孔子是當(dāng)之無(wú)愧的圣人,那么他的偉大在于用思想影響了中國(guó)的歷史,構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,千年已逝,直到現(xiàn)在我們依然在他的言論和思想中受益。

  我想,如果我們?cè)诒г股罾Э?、郁郁寡歡的時(shí)候,可以想到“貧而樂(lè),富而好禮”;如果我們?cè)谌狈ψ孕?、不敢向前的時(shí)候,可以想到“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”;如果我們?cè)诶速M(fèi)光陰、荒于勞作的時(shí)候,可以想到“逝者如斯夫,不舍晝夜”;如果我們?cè)谠S人諾言而背信棄義的時(shí)候,可以想到“人而無(wú)信,不知其可”……那么,我們的行為一定會(huì)因受到《論語(yǔ)》的洗禮而煥發(fā)光彩??鬃蛹捌涞茏拥难哉撝懈缓牡览恚肋h(yuǎn)是簡(jiǎn)單樸素的,就像是太陽(yáng)東升西落,就像是作物春種秋收,亙古不變。于丹曾說(shuō)過(guò),,《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到人生坐標(biāo)。

  是啊,在社會(huì)大家庭中,每個(gè)人都有適合自己的位置,找到了,便會(huì)和諧與共。然而,“文明社會(huì)”中卻“沖突”不斷,小到人與人之間的爭(zhēng)名逐利,爾虞我詐;大到國(guó)與國(guó)之間的霸權(quán)主義,強(qiáng)權(quán)政治。我想,如果我們接受《論語(yǔ)》的洗禮之后,其中蘊(yùn)藏著的力量定會(huì)使人人互助共處,社會(huì)和諧共存。

  《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)的心靈的溫度,不燙手,亦不冰冷。這些道理不像是那些石頭一樣的典籍,需要我們拿著放大鏡翻著《辭?!啡プx,然后非常吃力的參悟一輩子。就像是于丹教授告訴我們的,真正的圣賢不會(huì)端起架子,板著面孔說(shuō)話,他們把活潑的人生經(jīng)驗(yàn)穿過(guò)滄桑、越過(guò)千年,傳遞到今天,讓我們?nèi)匀挥X(jué)得溫暖;而他們?cè)谇Ч胖?,緘默的笑著、注視著,看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?這穿越千年的力量,借我以風(fēng)帆,讓我在人生的航程中不斷奮斗前行;假我以羽翼,使我在思想的天空下自由常飛不落……

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