國學經(jīng)典之《孟子》
國學經(jīng)典之《孟子》
《孟子》是孟子及其弟子的言論匯編，體裁與《論語》大致相似，其文說理暢達，氣勢充沛而長于論辯，是戰(zhàn)國語錄體散文向?qū)ｎ}論文過渡的橋梁?！妒酚?middot;孟子荀卿列傳》說“(孟子)退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，認為《孟子》由孟軻及其學生共同編纂而成。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到你們。
作者介紹
孟子(前385～?)
儒家學派創(chuàng)建者
孟子(前385～?)名軻，字子輿(或曰子車)，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、散文家，儒家的主要代表之一。孟子幼年喪父，受教于其母，及長，受業(yè)于子思之門人。學成以后，以“仁、義”說諸侯，先后到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。其時各國務(wù)于攻伐，合縱連橫，孟子的仁政學說被認為“迂遠而闊于事情”，未獲施行機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
成書背景
孟子生活的時代，新興封建制已經(jīng)在許多國家代替了舊奴隸制，當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。連年的戰(zhàn)爭給生產(chǎn)力造成了極大破壞。所以，孟子繼承了孔門一派的仁政思想，但當時最合時宜的諸子思想?yún)s是兵家、法家和縱橫家，而且“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子對這幾家是深惡痛絕的，故而站在儒家立場對他們均加以激烈抨擊。
思想解讀
孟子繼承和發(fā)展了孔子學說，提出了一套完整的思想體系，對后世影響極大，被尊奉為“亞圣”。其思想大體可從以下幾個方面加以理解。
在哲學層面，孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把“誠”這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
民本思想是孟子哲學中的核心思想。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民放在第一位，認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民的權(quán)利。所以，孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。他說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”
仁政思想是孟子政治思想的核心，淵源于孔子的德治思想。孟子仁政思想的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始。”所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實行井田制。他認為“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。這是養(yǎng)民的一面。人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，“人人親其親、長其長，而天下平”。這是教民的一面。在統(tǒng)一天下的問題上，孟子認為統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便能無敵于天下。但同時，孟子又嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度。
與其仁政思想相關(guān)，孟子提出了一整套的倫理思想，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智四種，同時把人倫關(guān)系概括為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五種。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本道德規(guī)范。如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他說：“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”認為人的價值本性是善良的。孟子所言的善性，又稱為“四端：良心、良能、良知、良貴”等，是人人皆有的道德機能(道德主體)，也是道德價值的根源。孟子所說的“四端”，是指道德實踐的四個基本方向：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智即來自這四種情感，故稱四端。不過，孟子還認為，人的本性雖然是善良的，但并不是每一個人都能充分發(fā)揮其善性，都能使自己道德的發(fā)展順乎人性的本然。所以，為了使人的“善性”能夠保持和發(fā)展，孟子從他的“性善論”出發(fā)，提出了一整套修身養(yǎng)性的方法，認為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，追求過多的物質(zhì)欲望會使人失去善性。
傳承影響
孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，代表著儒學的成熟發(fā)展，所以后人將儒家學說稱為“孔孟之道”。孟子生前雖未能實現(xiàn)其平治天下的愿望，但他的思想是上承孔子、下啟荀子的先秦儒學的一個重要思想，對后世的政治、經(jīng)濟、文化等產(chǎn)生了重要影響。到了宋代，孟子的理論影響更大，其著作《孟子》不但被列于《九經(jīng)》，朱熹還將其列為《四書》之一，確立了它的經(jīng)典地位。陸九淵、王陽明一系的心學，其根源就在于孟子。
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