學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典論語(yǔ)
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典論語(yǔ)
學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)再讀《論語(yǔ)》，我對(duì)此中蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性之道有了更為深刻的理解，也從中得到了很多的啟發(fā)。下面，我從五個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單地談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》所詮釋“為人處事”的體會(huì)。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到你們。
為人之道
君子，是孔子提出的做人的理想標(biāo)準(zhǔn)。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”文是外表的表現(xiàn)，指的是禮;質(zhì)是內(nèi)在的品質(zhì)，指的是仁。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛人。”愛人是仁的根本精神，它通過(guò)孝悌、忠恕等道德得到體現(xiàn)，而孝悌是仁之本。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”自己所不愿意的事情，不要強(qiáng)加到別人身上;不希望別人這么對(duì)待自己，就不要這么對(duì)待別人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，則是更積極的一個(gè)層面，有一種責(zé)任，是要以自己的心情去理解別人的心情，即“推己及人”。我們常說(shuō)將心比心，遇到什么問(wèn)題設(shè)身處地替別人想一想，這也是一種傳統(tǒng)的處世之道。通過(guò)論語(yǔ)，我們知道，仁，一方面是最重要的道德要求，同時(shí)仁又包含了恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓等品德細(xì)節(jié)。
《論語(yǔ)》講“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮是中國(guó)人一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國(guó)之間的會(huì)盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱謂等，一切都有禮的規(guī)范。“道之以德，齊之以禮”，因此所有的道德要落實(shí)到行為規(guī)范上來(lái)。孔子曰“克己復(fù)禮為仁”，就是告訴我們要克服自己不符合禮的思想行為，照著禮去做，這就是仁。這也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，做到這些我想離“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)也就不遠(yuǎn)了。
為人之道，仁是靈魂，禮是形式。仁要落實(shí)到禮上，而如果禮脫離了仁，那么這些形式也就是毫無(wú)意義的存在了。在物質(zhì)生活豐富、競(jìng)爭(zhēng)壓力激烈的今天，我們更應(yīng)“每日三省吾身”，真誠(chéng)做事待人，少一些投機(jī)取巧的套路，做一個(gè)正人君子。在精神富足、心理健康、和諧共處、奉獻(xiàn)社會(huì)的狀態(tài)下生活和工作，做好自己的為人，讓自己的生命變得更有意義。
處世之道
在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。
《論語(yǔ)》提倡的“不在其位，不謀其政”，其中也隱含著“在其位，謀其政”。這告訴我們，每個(gè)人都要做好自己分內(nèi)之事，在什么位置上就要盡自己最大的努力把這個(gè)位置上的事做好，認(rèn)真履行自己應(yīng)盡的職責(zé)。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?！墩撜Z(yǔ)》在待人上，也給了我們很多啟示。“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”因此，以怨報(bào)怨是最不可取的，若我們以一種惡意、怨恨去面對(duì)他人的不道德行為，那么就會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)，我們失去的將不僅是自己的幸福，還有后輩們的幸福。然而，以德報(bào)怨同樣不可取，你用不值得的仁厚寬廣去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，其實(shí)這也是對(duì)自己人生的一種浪費(fèi)。在兩者之外，孔子指出還有第三種態(tài)度，就是用你的公正、用你的率直、用你的磊落，總的來(lái)說(shuō)，也就是用你自己高尚的人格，坦然面對(duì)一切，這就是以直報(bào)怨，也就是最高的一種相處之道。
處世之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵還要把握好相處的尺度，只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
交友之道
交益友不交損友，就朋友的分類而言，《論語(yǔ)》中有精辟的論述：“益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣”?？梢?，孔子所謂的“益友”，歸納起來(lái)就是要“人品”好、“學(xué)識(shí)”廣?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“損者三友，友便辟、友善柔、友便佞，損矣”。“巧言令色，鮮矣仁。”孔子的中心思想是“仁德”，對(duì)那種“巧言令色”之人他當(dāng)然視其為“損友”不可交。 “巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”孔子認(rèn)為花言巧語(yǔ)、偽善的面貌、十足的恭順，內(nèi)心藏著怨恨，表面上卻同人交朋友的人實(shí)在可恥，由此可見，“損友”是絕不可交的。俗話說(shuō)：“多一個(gè)朋友多一條路”，“朋友多了路好走”但并不是說(shuō)無(wú)原則地亂交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，同樣也是這個(gè)道理。因此對(duì)于交友的選擇我們多可以從先賢的智慧中領(lǐng)悟其精粹。
關(guān)于如何對(duì)待朋友，論語(yǔ)中概括來(lái)講就是“嚴(yán)于律己，寬以待人”，嚴(yán)于律己就是在交往中，要嚴(yán)格要求自己，不要為了自己的快樂(lè)和方便影響別人?？鬃釉唬?ldquo;不患人之不己知，患不知人也”、 “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”、“躬自厚而薄責(zé)于人”。由此觀之，孔子及其弟子是時(shí)時(shí)處處踐行嚴(yán)于律己、寬以待人的。
選擇朋友、結(jié)交朋友，不僅是生活的需要，也是事業(yè)成功的需要。結(jié)交一個(gè)摯友，不僅使你感受到友誼的快樂(lè)，而且使你不論是生活還是工作中得到有益的啟示。同時(shí)，對(duì)待朋友、與之相處，我們也要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣的相處模式、這樣的朋友才能夠交往得長(zhǎng)久、才能夠更好的維護(hù)好友誼之情。
理想之道
人人都應(yīng)該有理想。論語(yǔ)說(shuō)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力的完善，懂得變通、與時(shí)俱進(jìn);內(nèi)在心靈的完美、富足。我想只有自己內(nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事，才能更進(jìn)一步的“齊家、治國(guó)、平天下”。
子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”不論是立志也好，做一個(gè)君子也好，都要通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。人先天的性情都是相近的，差別主要來(lái)自后天的影響和習(xí)染，所以人需要并可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)來(lái)改變、提高自己。
修養(yǎng)的基本態(tài)度是“三個(gè)己”：為己，由己，求諸己。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”學(xué)習(xí)修養(yǎng)都是為了充實(shí)、提高、完善自己;為人，就是做給別人看。因此為己是學(xué)習(xí)修養(yǎng)的最根本的態(tài)度。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”道德修養(yǎng)全靠自己，不能推諉于他人或外在條件，所以只要努力人人都可以在道德思想境界上達(dá)到圣人的高標(biāo)準(zhǔn)境界，此所謂由己。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”君子凡事首先從自身的方面要求，而不怨天尤人。“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”“不患人之不己知，患其不能也。”不怕沒(méi)有職位，不怕人家不了解自己，只怕自己無(wú)能，沒(méi)有能力擔(dān)當(dāng)重任，這就是求諸己的精神。“三個(gè)己”總體體現(xiàn)了“一切皆以修身為本”，因此，無(wú)論自己的理想多么宏大，只有不斷的完善自己、提高自己、做好自己才永遠(yuǎn)是最重要的。
人生之道
古往今來(lái)，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。這種感慨在《論語(yǔ)》中也不例外，“子在川上，曰：逝者如斯夫”。對(duì)自己人生軌跡的描述，孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。
這也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系，它就像一面鏡子，我們可以通過(guò)它來(lái)比照自己。“三十而立”，幾乎每個(gè)到了這個(gè)年紀(jì)的人都會(huì)捫心自問(wèn)：我“立”起來(lái)了嗎?我的理解，這個(gè)“立”字，首先應(yīng)是內(nèi)在的立，不是通過(guò)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否已經(jīng)成功，而是由心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否有了清明的內(nèi)省，是對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定，這種自信需要與外在的事物形成一種融合與相互提升，這才是真正的“而立”。到四十歲步入了“不惑”之年，在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，生活和工作中的壓力都非常大，在這樣的生活環(huán)境中，要做到“不惑”，就需要學(xué)著用減法生活。如果說(shuō)一個(gè)人在三十歲以前是不斷地收集他所需要的東西，比如財(cái)富、情感、名譽(yù)等，過(guò)著“加法”的生活。但物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷失方向，在這之后，我們要學(xué)會(huì)舍棄那些不是你心靈真正需要的東西，拒絕做不想做的事情。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人的四十才真正接近不惑的狀態(tài)。
“五十而知天命”，關(guān)鍵在于“知”字?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)更看重在自己的內(nèi)心，建立一種對(duì)大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)，內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界?；旧峡梢宰龅讲辉固煊热?，不為外物所動(dòng)了。當(dāng)自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，也就到了“六十而耳順”，此時(shí)，你能最大限度地尊重他人，理解任何一個(gè)事情存在的道理，虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)理解和包容。在這種狀態(tài)下，“七十而從心所欲，不逾矩”，人生的一輩子才是真正的淡定從容，我想這樣的生命也一定是有意義的生命。
通過(guò)讀《論語(yǔ)》，讓我修身養(yǎng)性，細(xì)細(xì)品味人生，留下的不僅僅是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的人生感悟，更是一種對(duì)人生及對(duì)生活的態(tài)度，我想只有我們以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活、去工作，并將自己的情感和生命融入到生活和工作的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份真正的安寧，也才能真正做到我們所期盼的那樣-快樂(lè)生活、快樂(lè)工作!
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