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國學(xué)經(jīng)典的文化特點(diǎn)是什么

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國學(xué)經(jīng)典的文化特點(diǎn)是什么

  國學(xué)一詞相信很多的人都很了解吧,其實(shí)國學(xué)經(jīng)典也是有一些特點(diǎn)的。下面是由小編分享的國學(xué)經(jīng)典主要的文化特點(diǎn),希望對你有用。

  國學(xué)經(jīng)典的文化特點(diǎn)

  1、概念的內(nèi)涵

  國家之文學(xué),才是國學(xué)之根本。

  2、延伸性

  包括了持續(xù)性和同化性。比如我國各個(gè)少數(shù)民族的診斷、醫(yī)學(xué)作品幾乎都有中醫(yī)陰陽理論的表現(xiàn)和應(yīng)用,各個(gè)民族之間的文化也有互相同化的特征。

  3、發(fā)展性

  包括了該文化或藝術(shù)具有極強(qiáng)的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后,不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽明等人的豐富和發(fā)展,以及在宋朝有“半部論語治天下”的重視,使其影響力及發(fā)展顯示出強(qiáng)大生命力。

  4、現(xiàn)代性

  包括了該文學(xué)在當(dāng)代的指導(dǎo)意義和當(dāng)代的價(jià)值。

  5、國家性

  包括了國家的文化與藝術(shù)特征,能夠明顯區(qū)別于他國的文化,具備世界范圍內(nèi)的獨(dú)特性。而印度的佛學(xué)與中國的道德經(jīng),有相似點(diǎn)也有明顯的區(qū)別特征,埃及的太陽文化與中國的陰陽文化既有相似點(diǎn)也有明顯差異。這些都是各國文學(xué)的國家特征,民族特征。

  國學(xué)經(jīng)典的主要內(nèi)涵

  雖然國學(xué)不是哲學(xué),但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò),國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來,設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù),全面復(fù)興中國的國學(xué)文化,實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭鳴,復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化,才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。國學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學(xué)化的復(fù)興起來、現(xiàn)代化起來。

  國學(xué)宗旨

  乃是‘為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平’。“國學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家,包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家,乃是“為天地立心”之學(xué);其中六藝,包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”,在古代,“六藝”中禮、樂、射、御,稱為“大藝”,是貴族從政必具之術(shù),貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí);書與數(shù)稱為“小藝”,是民生日用所需之術(shù),是在古代“小學(xué)”階段的必修課,乃是“為生民立命"之術(shù);其中五術(shù),乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問,包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”,那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問的人,其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場上,去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊(yùn)與內(nèi)在價(jià)值,去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系,在傳統(tǒng)與時(shí)代、學(xué)問與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。

  五術(shù)、六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生

  五術(shù)六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生,如果沒有五術(shù)六藝,也就沒有中國文化,沒有中國哲學(xué),否定五術(shù)六藝等于否定中國哲學(xué),將中國哲學(xué)拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締,中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基,秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在,很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在,這個(gè)文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時(shí)也是中華民族文化獨(dú)立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國的,才更加是世界的。

  國學(xué)教育

  在大學(xué)里設(shè)立國學(xué)學(xué)位,有人說“國學(xué)學(xué)位”的定位本身就十分模糊,其實(shí),國學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國學(xué)分為小國學(xué)圈與大國學(xué)圈,小國學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部,大國學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。國學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌,走到今日實(shí)屬不易,國學(xué)是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。在21世紀(jì)的今天,國學(xué)教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習(xí)之外,以北京市老百姓國學(xué)會為代表的國學(xué)機(jī)構(gòu),采用了更多百姓喜聞樂見的形式,擴(kuò)充了國學(xué)的內(nèi)容,豐富了國學(xué)的表現(xiàn)形式,使國學(xué)教育走進(jìn)了尋常百姓家。

  國學(xué)是專供上層貴族子弟入學(xué)的學(xué)校,分為小學(xué)和大學(xué)兩級。王室和諸侯各國所辦的小學(xué),其名稱和規(guī)模大小,都差不多;而所辦的大學(xué),不但名稱各不相同,而且規(guī)模大小也相差很多。首先,在名稱上,王室京畿的大學(xué),是天子之學(xué),由王室直接管理,叫做辟雍;諸侯國都的大學(xué),是諸侯之學(xué),由國君直接管理,稱為泮宮(或頖宮)。其次,在建筑規(guī)模上,辟雍修建在形似圓璧的土臺上,四周有水,如同在一個(gè)小島上建起一座學(xué)校;泮宮修建在形似半壁的土臺上,東、西、南三面有水,如同在一處半島上建起一座學(xué)校。泮宮的規(guī)模只有辟雍的一半。呂思勉曾說:"這是表明辟雍乃天子獨(dú)家擁有的學(xué)校","諸侯得殺其制","以其半以示詘于天子"①。國學(xué)招收的學(xué)生,自元士以上的貴族子弟都可以入學(xué)?!抖Y記·王制》說:"凡入學(xué)以齒。"鄭玄注釋:"皆以長幼受學(xué),不用尊卑。"粗粗一看,好像西周的國學(xué),凡是貴族子弟到了一定的年齡,就能入學(xué),毋需再分尊卑等級。其實(shí),這條"入學(xué)以齒"中的"齒"字,卻很有講究。恰恰是在這一"齒"字上,嚴(yán)格區(qū)分出尊卑貴賤,維護(hù)了森嚴(yán)的等級制度。西周王室的宗族,有大宗和小宗之分,此外還有遷宗(分支)的規(guī)定。在臣屬之間,又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴(yán)格的等級關(guān)系。這些人的子弟雖然都有資格進(jìn)入國學(xué),但是"子隨父貴",在入學(xué)的年齡上,也得按照等級差別,有早有晚。最低的元士一級,其嫡子和余子(妾所生之子)上小學(xué)的年齡,也要相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現(xiàn)象,也正是"齒"字的實(shí)際含義。貴族子弟入學(xué)年齡,分為三種情況:王太子,8 歲進(jìn)入小學(xué)。7年讀完小學(xué),15歲升入大學(xué)。公、卿的長子,大夫、元士的嫡子,13歲進(jìn)入小學(xué)。7年讀完小學(xué),20歲升入大學(xué)。嫡子以外的諸子,包括大夫、元士妾所生之子,即余子,也稱眾子,15歲始進(jìn)小學(xué),7年讀完小學(xué),23 歲升入大學(xué)①。

  當(dāng)代價(jià)值

  談到傳統(tǒng)國學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,人大校長紀(jì)寶成認(rèn)為至少有五個(gè)方面。第一,重振國學(xué),對于喚起文化自覺,恢復(fù)文化自信,實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同,增強(qiáng)民族凝聚力,具有重要的意義;第二,可提高國人的道德水準(zhǔn),提高個(gè)人的文化素養(yǎng),提高國民的精神生活水平,對建設(shè)和諧社會具有重要的意義;第三,對于治國理政具有重要的借鑒意義;第四,對于提升中國的國際影響具有重要意義;第五,對促進(jìn)馬克思主義中國化,形成中國特色的馬克思主義,完善中國特色的社會主義理論體系具有重要意義。

  國學(xué)經(jīng)典的主要著作

  經(jīng)部

  經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”,主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。

  經(jīng)部重要書目

  (不止于此)

  《周易》 《尚書》 《周禮》 《禮記》 《樂經(jīng)》

  《孝經(jīng)》 《道德經(jīng)》 《詩經(jīng)》 《爾雅》 《論語》

  史部

  史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”。

  史部重要書目

  (不止于此)

  《史記》 《漢書》 《后漢書》 《三國志》 《春秋左傳》

  《資治通鑒》 《續(xù)資治通鑒》 《越絕書》 《吳越春秋》 《晉書》

  《清稗類鈔》 《尚書》 《山海經(jīng)》 《水經(jīng)注》 《唐六典》

  《通典》 《史通》 《文史通義》 《戰(zhàn)國策》 《永樂大典》

  子部

  子部分為“儒家類”、“道家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”。

  子部重要書目

  (不止于此)

  《老子》 《墨子》 《列子》 《莊子》 《孫子》

  《荀子》 《韓非子》 《管子》 《尹文子》 《慎子》

  《淮南子》 《抱樸子》 《孟子》 《公孫龍子》 《藝文類聚》

  集部

  集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”。

  集部重要書目

  (不止于此)

  《楚辭》 《全唐詩》 《全宋詞》 《樂府詩集》 《文選》

  《李太白集》 《杜工部集》 《韓昌黎集》 《柳河?xùn)|集》 《白香山集》


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