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國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀期末論文(2)

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國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀期末論文

  國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀期末論文篇二

  誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,培養(yǎng)合格大學(xué)生

  【摘 要】文章從國(guó)學(xué)經(jīng)典的界定,國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的價(jià)值,合格大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),以及國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀對(duì)培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生的重要意義等幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述。文章認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的精髓,是中華民族5000年智慧的結(jié)晶,誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,讓優(yōu)秀的文化和思想浸潤(rùn)大學(xué)生的心靈,在培養(yǎng)當(dāng)代合格的大學(xué)生方面有著不可替代的作用。

  【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典;誦讀價(jià)值;合格大學(xué)生

  國(guó)學(xué)教育,現(xiàn)已逐漸在許多小學(xué)鋪開,越來越多的人士開始認(rèn)識(shí)到了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的重要性。兒童讀經(jīng),已不是少數(shù)學(xué)校的創(chuàng)新教育。但在大學(xué),雖然有一些學(xué)校成立了國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)或國(guó)學(xué)系,如清華大學(xué)、北京大學(xué)早年成立的國(guó)學(xué)研究院和國(guó)學(xué)門,2001年武漢大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)試驗(yàn)班,2005年人民大學(xué)成立的國(guó)學(xué)院,湖南大學(xué)岳麓書院的國(guó)學(xué)研究基地,2006年安徽大學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究院等等。但多數(shù)大學(xué)往往只是中文系師生較關(guān)注國(guó)學(xué),國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化精髓并沒有以切實(shí)有效的方式浸入大學(xué)生的心靈。很多大學(xué)生不知國(guó)學(xué)為何物,對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化毫不重視、崇洋媚外、浮躁空虛。在此背景之下,明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的含義,大力開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng),用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)大學(xué)生的心靈,對(duì)培養(yǎng)合格的大學(xué)生必將起到較好的作用。

  一、國(guó)學(xué)經(jīng)典的界定

  國(guó)學(xué)可以說是學(xué)問之根。鄧實(shí)在1906年《國(guó)學(xué)講習(xí)記》一文中認(rèn)為:“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國(guó)焉,有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,而自治其一國(guó)也”。國(guó)學(xué)大師吳宓先生認(rèn)為,國(guó)學(xué)是一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)的總體,是本國(guó)學(xué)術(shù)的整體。也就是說,它應(yīng)該包容中國(guó)學(xué)術(shù)的方方面面。張岱年先生則認(rèn)為:國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱。由此看來,國(guó)學(xué)應(yīng)是一國(guó)固有之學(xué)問,它是一個(gè)國(guó)家民族性的傳統(tǒng)精華。而中國(guó)的國(guó)學(xué)從二十世紀(jì)以來一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。它也包括了中醫(yī)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等,這些當(dāng)然屬于國(guó)學(xué)范疇,但也可以說是國(guó)學(xué)的外延,或者說是廣義的國(guó)學(xué)。狹義的國(guó)學(xué),主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化,主要表現(xiàn)在對(duì)《四庫(kù)全書》的研究。其中經(jīng)、史、子、集,應(yīng)以經(jīng)、子部為重,尤其傾向于經(jīng)部,或簡(jiǎn)稱對(duì)《四書五經(jīng)》的研究。

  儒、道、佛是傳統(tǒng)文化的三大精神支柱。1978年,香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”,請(qǐng)錢穆先生作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國(guó)人所人人必讀的書”――《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。這些傳統(tǒng)典籍,無不閃耀著中國(guó)國(guó)學(xué)璀璨的光輝,堪稱國(guó)學(xué)之經(jīng)典。

  二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的價(jià)值

  顧名思義,經(jīng)典誦讀是對(duì)一些經(jīng)典文本的誦讀。從詞源上分析,誦讀由“誦”和“讀”兩個(gè)詞復(fù)合而成。在《說文解字》中,“誦”被注解為“諷也”。段玉裁對(duì)此作了進(jìn)一步的注解:“倍文曰諷,以聲節(jié)之曰誦。倍同背,謂不開讀也。誦則非直背文,又為吟詠以聲節(jié)之。”“讀”,《說文解字》釋為“籀書也”。段玉裁同樣作了進(jìn)一步解釋:“抽繹其義蘊(yùn)至于無窮,是之謂讀。”段玉裁甚至對(duì)“誦”和“讀”的差異作了進(jìn)一步的解釋:“諷誦亦可云讀,而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭,讀乃得其義蘊(yùn)。”綜合以上,“誦”指的是通過有聲語(yǔ)言來達(dá)到背的一種閱讀活動(dòng)。“讀”則是一種通過理解來把握文本意義的閱讀活動(dòng)。“誦”和“讀”合稱為“誦讀”,是在秦漢以后。有研究者將誦讀界定為:“一種在理解的基礎(chǔ)上通過眼觀口誦心惟、熟讀精思成誦,達(dá)到全面深入理解文本的讀書方法。”從這一誦讀的定義可以看出,誦讀是一個(gè)逐步深入文本的過程。經(jīng)典誦讀就是引入學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)作為經(jīng)典誦讀的支架,從認(rèn)知、評(píng)價(jià)和審美三個(gè)層面具體參與,借助誦讀這一閱讀方式,通過眼、口、耳三種器官的聯(lián)合活動(dòng),先使文字符號(hào)通過視覺進(jìn)入大腦,轉(zhuǎn)換為聲音,再通過聽覺進(jìn)入大腦,讓文字符號(hào)和相關(guān)的言語(yǔ)同時(shí)刺激大腦,以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典意義的深入掌握。這種活動(dòng)是全身心的一種活動(dòng),是對(duì)大學(xué)生的一種潤(rùn)物無聲的一種心靈浸透,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀品格的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的熏陶有著無可替代重要的作用。

  三、合格大學(xué)生的界定與現(xiàn)狀

  中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,一個(gè)完美的人應(yīng)該做到立德、立言、立功,尤其把“德”看得最重。傳統(tǒng)文化中“德”主要指人的心性、文化、情操、信念、審美、學(xué)問、修養(yǎng)等品性,其內(nèi)容豐富,包括仁義禮智信,也包括民族至上、國(guó)家為本的情操;重義輕利、尊師重孝的修養(yǎng);剛健有為、自強(qiáng)不息的信念;和諧持中、持續(xù)發(fā)展的品質(zhì);博采眾長(zhǎng)、為我所用的精神。

  大學(xué)階段,本是學(xué)問的深入階段,大學(xué)生完全可以脫下應(yīng)試教育的戰(zhàn)袍,一方面,進(jìn)行專業(yè)性的學(xué)術(shù)科技研究;一方面,進(jìn)行傳統(tǒng)文化等人文素養(yǎng)學(xué)習(xí),這二者均不可偏廢。《弟子規(guī)》甚至強(qiáng)調(diào):“首孝悌,次謹(jǐn)信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)文。”只有德才兼?zhèn)?,才可成為一位合格的大學(xué)生。

  但是,現(xiàn)狀卻不容樂觀。在當(dāng)代大學(xué)生中存在著不少與傳統(tǒng)美德不相符合的現(xiàn)象。尤其是作為傳統(tǒng)文化最重要的部分――師道和孝道在當(dāng)今的很多大學(xué)生身上體現(xiàn)得不夠充分。大學(xué)生集體主義和社會(huì)公德意識(shí)淡薄,心理素質(zhì)較差。一些大學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心,強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位,社會(huì)、集體次之;在物質(zhì)和精神關(guān)系上,過分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展,忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo),不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位,重實(shí)惠、求實(shí)用,從而淡化社會(huì)責(zé)任感,甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑;在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上,則一味地強(qiáng)調(diào)索取,認(rèn)為個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。

  這種現(xiàn)狀從表面上看形成了一個(gè)鏈條,即:大學(xué)生學(xué)習(xí)的功利化和閱讀面的狹窄――人文知識(shí)的欠缺――文化的缺失――人生觀和價(jià)值觀的混亂――功利主義的盛行。從本質(zhì)上看,此鏈條的中心環(huán)節(jié)就是文化的缺失,而中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失正是文化缺失的重要方面。

  四、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的素養(yǎng)和品質(zhì)

  國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀就是讓大學(xué)生沐浴國(guó)學(xué)經(jīng)典的光輝,對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育,以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容,培養(yǎng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識(shí)以及健全的人格。這種活動(dòng)極具價(jià)值、有著深遠(yuǎn)的意義。   第一,誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典可以傳承經(jīng)典文化提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

  國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀能讓學(xué)生傳承優(yōu)秀文化,提高修養(yǎng)。《美麗新世界》的作者赫胥黎在上個(gè)世紀(jì)30年代就說過,“在一個(gè)飛速變化的時(shí)代真有一種危險(xiǎn),那就是一個(gè)人信息靈通和這個(gè)人有修養(yǎng)很可能是互不相容的兩件事情。要信息靈通,就必須快速閱讀大量?jī)H提供信息的指南之類書籍。而要有修養(yǎng),就必須慢慢去讀、細(xì)細(xì)去品味很少的幾本書,那是一些生活、思想和感情都有聲有色的人寫的書。”網(wǎng)絡(luò)解決了快速閱讀大量信息的問題,卻帶來了浮躁取巧的風(fēng)氣。美國(guó)學(xué)者詹明信稱此為后現(xiàn)代主義特征,就是“平面化或沒有深度”。如果年輕人想有所成就,得養(yǎng)成讀經(jīng)典和思考的習(xí)慣,不要被這個(gè)什么東西都來去如風(fēng)的時(shí)代牽著走。學(xué)生靜下心來,學(xué)習(xí)傳承、品讀背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典,能逐漸內(nèi)化為一種涵養(yǎng)――良好的道德品質(zhì)、豐富的人文素養(yǎng)。實(shí)踐證明,無論是著名的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者或是取得巨大成就的自然科學(xué)家都具有非同一般的人文素養(yǎng),只有具有良好的人文素養(yǎng),才能為個(gè)人今后的發(fā)展提高提供強(qiáng)大的后勁。

  第二,國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀可以提高大學(xué)生的民族認(rèn)同感、增強(qiáng)凝聚力。

  世界經(jīng)濟(jì)雖趨全球化,但民族特色文化反而更顯珍貴。世界各國(guó)也在傳承本民族文化。如基督教文化、伊比利亞文化、伊斯蘭教文化,黑非洲文化等。中華民族是世界上最偉大的民族之一,其“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神是最堅(jiān)韌的紐帶,維系著華夏民族的和平與發(fā)展,這種精神也影響著世界的和平與發(fā)展。優(yōu)秀的中華民族文化,是中國(guó)綿延成長(zhǎng)之根,是炎黃子孫永不枯竭的精神寶藏。瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院中國(guó)籍院士張隆溪說我們可以從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等古典作品中汲取營(yíng)養(yǎng),這些作品在我們的審美經(jīng)驗(yàn)中都存在于此時(shí)此刻,與我們沒有隔閡。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、從沒間斷的文化、智慧、精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)后人前進(jìn)。

  第三,國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀可以激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新精神、增強(qiáng)開拓力。

  沒有傳承,無以言延續(xù);沒有創(chuàng)新,無以談發(fā)展。傳承,使中國(guó)悠久醇香、文明傲世:諸子百家、儒道文化……延續(xù)成滔滔長(zhǎng)河;創(chuàng)新,使中國(guó)發(fā)展壯大、領(lǐng)先潮流:四大發(fā)明、工巧科技……開拓出股股清泉。傳承和創(chuàng)新是相輔相成的,中國(guó)的傳統(tǒng)文化,有精華也有糟粕,我們不能固步自封,必須在傳承的基礎(chǔ)上有所開創(chuàng)。我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典本身就是一種海納百川般不斷吸收壯大的學(xué)問,比如其對(duì)印度佛學(xué)的吸納漢化就是一種“茍日新,日日新”的創(chuàng)新精神,我們?cè)诟母镩_放的今天更應(yīng)以國(guó)學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ),圓融新學(xué),開拓創(chuàng)新。胡錦濤曾提出:“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件具有深遠(yuǎn)意義的大事。”這也是每一位中國(guó)人的歷史責(zé)任,是人文素質(zhì)得以提升的基本保障。中華文化歷經(jīng)幾千年而不衰,這在世界上都是罕見的,我們一定要肩負(fù)重任,把國(guó)學(xué)傳承下去。現(xiàn)在全球一體化,彼此之間都在取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互交流改革,我們也必須開拓創(chuàng)新,但萬不可崇洋媚外,全盤西化,數(shù)典忘祖。“越是民族的,就越是世界的”。我們應(yīng)秉承大儒張載之格言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”讓國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀結(jié)出碩果。

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