品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典演講稿
品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典演講稿
結(jié)緣國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》是源于女兒幼兒園在南師大仙林校區(qū)舉辦的一場(chǎng)周艷玲親子教育講座。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典演講稿的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典演講稿篇一
在接觸國(guó)學(xué)之前，我總以為那些四書、五經(jīng)是前人的事，是他們考取功名的途徑，是遠(yuǎn)離我們幾千年的過時(shí)的古思想，與我們現(xiàn)代人沒多大關(guān)系，況且那些之乎者也的東西既看不懂也聽不懂。然而生活中的兩件小事改變了我的看法。
前年我們家鋪地面，請(qǐng)來了一位瓦工師傅。我在一旁看他干活，他拿著水管找水平，用墨線吊直，又用尺子量過來量過去，我覺得他干得太慢，便催促道：“不用太認(rèn)真，差不多就行了。”他卻說：“馬虎不得，失之毫厘，差之千里。”我當(dāng)時(shí)一愣，他這句話來自舊唐書《大戴禮記·保傅》：“《易》曰：‘正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里。’故君子慎重始也。”他用得如此自然，如此恰當(dāng)。幾千年來，中華民族的傳統(tǒng)文化一直在中國(guó)百姓中傳承，這國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們百姓的道德水準(zhǔn)，是生活行動(dòng)的指南。
是的，仔細(xì)想來，我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族也正是因?yàn)橛兴膫鹘y(tǒng)文化為基石，才使各種災(zāi)難望而卻步。08年汶川地震后，我們的溫第一時(shí)間到達(dá)災(zāi)區(qū)，親自指揮搶險(xiǎn)救災(zāi)，在被掩埋的小學(xué)廢墟旁，溫用嘶啞、哽咽的話語，向廢墟中的孩子喊話，年過花甲的，已經(jīng)哭得不成樣子了。營(yíng)救中他親自動(dòng)手幫忙。當(dāng)他得知由于橋梁倒塌，彭州市10萬群眾被堵在山中，救災(zāi)人員和物資無法運(yùn)入時(shí)，救人心切的在電話里大喊：“我不管你們?cè)趺礃?，我只要這10萬群眾脫險(xiǎn)，這是命令!”之后他把電話掛了。記者還看到向前往汶川的登機(jī)部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)出指示，“我就一句話，是人民養(yǎng)育了你們，你們自己看著辦。”
我們的愛民如子，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了《大學(xué)》里“如保赤子”的思想。
“ 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝;上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”給人民樹立的榜樣。因此，中國(guó)人民是優(yōu)秀的。地震中，面臨生死考驗(yàn)，都江堰市聚源中學(xué)15名上課老師放棄了轉(zhuǎn)瞬即逝的逃生機(jī)會(huì)，用自己的生命給孩子打開了一條條獲救之路。德陽市漢旺鎮(zhèn)50歲的譚老師張開雙臂趴在課桌上，挽救了四名學(xué)生。遵道鎮(zhèn)歡歡幼兒園的瞿老師用身體擋住了水泥板，救了懷里抱著的孩子。
也正是因?yàn)橹腥A民族有著五千年的文明道義，且代代相傳，才有那躺在木板上，忍受著傷痛的孩子，還不忘行少先隊(duì)禮表示感謝的感人場(chǎng)面，才有那十幾萬子弟兵舍身救災(zāi)民的動(dòng)人事跡，也才有那十三億人民捐款捐物，心系災(zāi)區(qū)的強(qiáng)勁力量。還有什么困難戰(zhàn)勝不了的呢?
從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)到普通百姓，從老、中、少三代人的身上，我看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。我拿起了《論語》，去學(xué)習(xí)如何用平和的心態(tài)去對(duì)待生活中的缺憾與苦難，去學(xué)習(xí)如何交友，如何做君做臣，感悟儒家學(xué)說的中心思想 “仁、義、禮、智、信”。拿起了《大學(xué)》去領(lǐng)悟“茍日新，日日新，又日新。”的創(chuàng)新思想，去領(lǐng)悟“邦畿千里，惟民所止。”，“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”在生活中找到自己的位置，去領(lǐng)悟“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”的財(cái)富觀。也拿來起《中庸》“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”學(xué)習(xí)古人遵循自然之道，追求“和”的理念……我也將拿起《孟子》及更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典去學(xué)習(xí)品讀，盡管很多地方還不能領(lǐng)悟，盡管由于年齡的原因記不住多少，但我依然堅(jiān)持去學(xué)習(xí)。
品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典演講稿篇二
品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典 感悟人生
結(jié)緣國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》是源于女兒幼兒園在南師大仙林校區(qū)舉辦的一場(chǎng)周艷玲親子教育講座。講座是親子教育專題，主要是培訓(xùn)父母如何“演”好父母的角色，如何培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的好習(xí)慣等。周教授提到了讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義和重要性，要讓孩子從小開始品讀中華國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)文化底蘊(yùn)，為此我也開始了我的讀國(guó)學(xué)之路。
讀《大學(xué)》讓我更有自知之明
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”明明德就是要求我們首先要學(xué)習(xí)并能夠明白和發(fā)掘自身美好的品行與道德;親民則要求我們要推己及人，發(fā)揚(yáng)美好的品行與道德;止于至善，要求我們精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。后面一句自己則認(rèn)為更重要，“止”就是對(duì)自己能力范圍的界定，及對(duì)自己的定位，即自知之明。但我認(rèn)為還應(yīng)該加上知彼!因?yàn)橹挥兄褐瞬拍軌驅(qū)ψ约哼M(jìn)行定位，才能找準(zhǔn)自己的方向，才能夠意志堅(jiān)定的去努力，即有定。定下位后就不會(huì)去胡思亂想，使自己的內(nèi)心平靜，即能靜。“靜而后能安”，不會(huì)被別人的蠱惑之言所動(dòng)搖，不會(huì)因?yàn)樗说膽Z恿而迷失自己的方向，不會(huì)受各種各樣的因素干擾，才能得安。“安而后能慮”，將自己的目標(biāo)和努力進(jìn)行規(guī)劃思考，進(jìn)入具體操作的過程。“慮而后能得”，在做到前面的基礎(chǔ)上，才能使自己有所收獲。
讀《論語》讓我更懂為師之道，為母之道
身先士卒，言傳身教。 對(duì)學(xué)生的教育，不只要言教，更注重身教。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”，可見身教的重要性。作為教師能做到以身示范，沒有言語的說教，卻更能對(duì)學(xué)出發(fā)生潛移默化的感化。作為母親如何培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣，培養(yǎng)孩子什么樣的好習(xí)慣，也是一樣身教大于言傳。
學(xué)而不厭，誨人不倦。作為教師必需經(jīng)常復(fù)習(xí)故業(yè)， 領(lǐng)悟貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)覺，才能勝任教學(xué)工作。教師不只給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考。注重自身的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)，具有高貴的道德，這是教書育人的前提。作為母親教育孩子亦是一樣道理。
讀《孟子》讓我作為班主任、團(tuán)總支負(fù)責(zé)人能更好的管理學(xué)生
多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”
“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”。孟子的思想觀念影響深遠(yuǎn)，對(duì)我們民族價(jià)值觀念的形成具有重大作用。 作為班級(jí)的管理者，作為團(tuán)總支的管理者讀《孟子》讓我對(duì)如何更好的管理有了更深的認(rèn)識(shí)，也使我的管理水平更上一個(gè)臺(tái)階。
讀《中庸》讓我更懂為人處世之道
“中庸”的許多思想，如做人要講誠(chéng)信，要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等都包含著豐富的辨證法，對(duì)今天認(rèn)識(shí)和觀察世界，處理人際關(guān)系中的諸多問題仍具有極大的價(jià)值。
“中庸”思想以“至誠(chéng)”為做人做事的準(zhǔn)則。“為天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”這就強(qiáng)調(diào)人與人之間交往得以“誠(chéng)”為重，從而在為人處世中，達(dá)到“中和”、“至中和，天地位焉，萬物育焉”。這也正是當(dāng)今社會(huì)迫切需要做到的一點(diǎn)，就是“和諧”。“中庸”思想讓我在處理個(gè)人、家庭、朋友、同事、異性交往等關(guān)系中，更游刃有余。
對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀未完待續(xù)，我將不斷學(xué)習(xí)，不斷升華自己和自己的人生„„
品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典演講稿篇三
遇一好書，與智者神游，乃人生一大幸事。近日讀三聯(lián)書店出版的夏海《品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》，如飲佳釀、如品佳茗，潤(rùn)澤綿長(zhǎng)、回味雋永，一股“悠然神會(huì)、妙處難與君說”的心緒蕩然泛起。
言為心聲，文如其人。我識(shí)作者，知他有清雅的品行、淵博的學(xué)識(shí)、豐富的閱歷，疏策政論、詩詞曲賦、散文小說、筆記志異，廣為涉獵、造詣厚重。早年便讀過他的《論語與人生》，今日再得《品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》，焚香凈手、潛心研讀，欣然忘食間，宛如看到作者捧一卷書、秉一盞燈，人書合一、物我兩忘，展動(dòng)著思想的翅膀、遨游在國(guó)學(xué)經(jīng)典的燦爛星空?？鬃佑醒裕?ldquo;文質(zhì)彬彬，然后君子”。撫卷沉思，于字里行間見人見事見精神，我們從中體味到什么呢?
一種貫通古今、穿透歷史的慧眼。何謂國(guó)學(xué)?國(guó)學(xué)乃中華特有之學(xué)術(shù)，是中華文化之魂。何謂經(jīng)典?引用劉勰《文心雕龍》中的話說，就是“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”。如果說國(guó)學(xué)是一頂皇冠，那么經(jīng)典就是皇冠上的明珠。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，從浩如煙海、汗牛充棟的史料中探尋經(jīng)典，需要遠(yuǎn)見卓識(shí)、自出機(jī)杼，正是“近來別具一只眼，要踏唐人最上關(guān)”?！镀纷x國(guó)學(xué)經(jīng)典》精選文章36篇，從先秦管子《牧民》開篇，間有秦漢的《諫逐客書》、“求賢詔”，唐宋的《滕王閣序》《岳陽樓記》，以清代《曾國(guó)藩家書》收筆?？v向跨越2000多年，囊括歷史主要朝代;橫向涵蓋立身、治家、求學(xué)、為政、治國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，流淌著尚德、好學(xué)、忠孝、仁義、正德等優(yōu)秀文化因子。閱原文、品釋義，深感古風(fēng)悠悠，更感大義昭昭。清代趙翼曾言：“此詩人慧眼，善于取題處”。作者在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中，用精深透亮的慧眼，把散落在浩瀚文獻(xiàn)中的國(guó)學(xué)經(jīng)典，如珍珠般一顆顆擷起，串成一副寶光四射的項(xiàng)鏈，呈現(xiàn)在讀者面前。 一種抽絲剝繭、研機(jī)析理的匠心。讀國(guó)學(xué)不易，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典更難。這種難，不只緣于思維方式、表述習(xí)慣上的古今差異，更因字字珠璣背后有本源、有深意。“精華在筆端，咫尺匠心難。”作者憑借扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底、深厚的文化修養(yǎng)、深邃的思想思辨、高超的行文技巧，猶如考古學(xué)家，用細(xì)毛刷輕輕拭去歷史塵土;又如工藝大師，雕刻勾勒紋理脈絡(luò)。比如，在品讀王陽明心學(xué)力作《尊經(jīng)閣記》時(shí)，作者先交代記文的背景、故事，再從經(jīng)的本質(zhì)、經(jīng)的表現(xiàn)形式、對(duì)待六經(jīng)的錯(cuò)誤態(tài)度來?xiàng)l分縷析，把蘊(yùn)含其中的玄奧哲理，娓娓道來、深入淺出，講得透徹、明亮。
一種價(jià)值重構(gòu)、精神升騰的睿思。閱讀本身，就是思想再挖掘、再闡發(fā)、再創(chuàng)造的過程。德國(guó)哲學(xué)家叔本華說，“記錄在紙上的思想，就如同某人留在沙上的腳印，我們也許能看到他走過的路徑，但若想知道他在路上看見些什么，就必須用我們自己的眼睛”。作者依據(jù)前人又不拘泥前人闡釋前人又超越前人，看似“我注六經(jīng)”，實(shí)則更多的是“六經(jīng)注我”，通篇洋溢著“收拾精神，自作主宰”的風(fēng)范。對(duì)諸葛亮的《出師表》，認(rèn)為核心是要求官員為國(guó)以忠，這既是官員的本分和職責(zé)所在，也是官員的基本品格;對(duì)李密的《陳情表》，認(rèn)為最大的社會(huì)歷史價(jià)值在于從人的心靈深處升華了孝的價(jià)值、固化了孝的理念，給人們最大的啟示就是要盡孝、至孝。
一種進(jìn)德修業(yè)、內(nèi)圣外王的篤行。“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”作者運(yùn)用自身豐富的學(xué)識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)，以古鑒今、以史資政、以文輔政，讓讀者看到不只是超凡脫俗、淡然淡定的修為，更看到了世事洞明的練達(dá)。比如，讀魏征《諫太宗十思疏》，作者認(rèn)為治國(guó)理政要以人為本，堅(jiān)持人民的主體地位，尊重人民意愿，保障人民權(quán)益;要厚積德義，愛民富民化民，既在物質(zhì)上幫助民眾，也在精神上引導(dǎo)民眾。作者持入世之心、務(wù)日用之行，探求著從“內(nèi)圣”到“外王”的通道，啟迪著今人更好地以知促行、以行促知、知行合一。
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