誦讀國學(xué)經(jīng)典孟子有感
誦讀國學(xué)經(jīng)典孟子有感
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的誦讀國學(xué)經(jīng)典孟子有感的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
誦讀國學(xué)經(jīng)典孟子有感篇一
讀過《孟子》后，你可以為理想、事業(yè)而重新開始奮斗。孟子的思想智慧澎湃如滔滔大河，一朵浪花，一粒沙子可以隱藏一個(gè)世界，這些思想的浪花隱藏著儒家對(duì)天地萬物，人情世故，人格修養(yǎng)通透的解讀，這些理論不僅鈡對(duì)于某一個(gè)時(shí)代，而且適用于任何一個(gè)時(shí)代，我們只有真正走進(jìn)《孟子》一書的世界中，用心靈去感受字里行間的真意，你才能感受到孟子的思想，就是你能夠受用一生的精神財(cái)富。
《孟子》一書，不僅廣泛闡述了孟子在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂朝代的政治見解、主張、禮樂的治道、音樂的今昔觀、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面政見，讓我們更主面的了解孟子以及孟子思想的精髓，剖析時(shí)代的性質(zhì)，培養(yǎng)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力，啟發(fā)我們樹立遠(yuǎn)大的理想，挖掘我們內(nèi)在的能力，決心為國家做貢獻(xiàn)，輝煌自己的一生。
孟子(前385年--前304年)名軻，字子輿，一字子車，子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。
孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。孟子師承子思，繼承、發(fā)揮了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。性善論是孟子學(xué)說理論的出發(fā)點(diǎn)，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。
孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國遷居到鄒國。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人，孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等教子故事，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說。
孟子學(xué)成以后，以士的身份周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想，推行自己的政治主張。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對(duì)后世影響很大。他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙寧四年(1071年)，《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年(1330年)，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所謂的“修身、治國、平天下”，最基礎(chǔ)的就是要從“修身”開始。
做人重要的在于修身，修身的內(nèi)容包含許多方面，而修身的主要方式是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不僅僅在學(xué)校里而是在工作中、生活中每時(shí)每刻吸納新知識(shí)、整理新知識(shí)、歸納自身思想的過程。這種學(xué)習(xí)過程貫穿一個(gè)人成長的全過程，用今天的話講，就是做一個(gè)學(xué)習(xí)型的人才，就是終身學(xué)習(xí)?？墒菍W(xué)習(xí)通過實(shí)踐，將所學(xué)習(xí)的知識(shí)、理論加以驗(yàn)證，才能使學(xué)到的東西與自身相融合，才能達(dá)到修身的目的。隨著我們“學(xué)習(xí)”內(nèi)容的深入、復(fù)雜，對(duì)實(shí)踐所學(xué)習(xí)內(nèi)容的環(huán)境、舞臺(tái)的要求就越高，而得到這種實(shí)踐的機(jī)會(huì)往往是可遇而不可求的。孟子提到修身與天時(shí)、地利、人和都有關(guān)系。因此，當(dāng)時(shí)機(jī)到來的時(shí)候，有所準(zhǔn)備的人會(huì)抓住它，完成“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這個(gè)過程，完成了這個(gè)過程會(huì)給人帶來無比的快樂。
孟子説;“養(yǎng)心莫善于寡欲。”何為心?即靈魂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮滾滾而來的今天，一切向“錢”看的浪潮，已經(jīng)把每一人卷了進(jìn)來，凡事均以金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至以此衡量一個(gè)人一生的成就，欲望如野草般瘋長，為了金錢不擇手段，我們似乎成了只知道追求金錢，享受物欲的行尸走肉。面對(duì)這種可怕的情況，現(xiàn)在是該尋找靈魂的時(shí)候了。“養(yǎng)心莫善于寡欲”只要欲望少一些，快樂也就會(huì)多一些，健康就會(huì)長一些，正所謂知足常樂。如何“寡欲”?當(dāng)保持赤子之心，保持人的本色，“大人者，不失其赤子之心也。”不僅僅如此，還要養(yǎng)成一身浩然正氣，做精神的強(qiáng)者，做真正的大男子漢大丈夫，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈;此之謂大丈夫。” 每個(gè)人行走于天地間，忍受不了的是孤獨(dú)寂寞。但是現(xiàn)代人，盡管網(wǎng)絡(luò)可以將全世界相連，可是人類心靈的距離，卻隔著整個(gè)宇宙，似乎越來越遠(yuǎn)，有多少人感嘆世間人情冷漠，依然故我地沉迷于虛幻世界。怎樣將人心縮短，
孟子早就為人們提供了一個(gè)答案;“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之，”你想讓別人怎樣對(duì)你，你就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人。人間真情永存，關(guān)鍵是人人要先付出一點(diǎn)愛。
孟子說：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。”站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有重要意義。
作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認(rèn)為：“行仁政而王，莫之能御也”。就是說，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，首先要爭取“民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛之心”去對(duì)待民眾。他還提出要重視民眾，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時(shí)卻又十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說：“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通義也”。
孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說:謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義。而且, 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn), 但又認(rèn)為人善性, 是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用), 最終都要憑自己的思考來達(dá)致。修身方法上, 主張自由發(fā)展, 因勢(shì)利導(dǎo)。
此外, 孟子也十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境, 置學(xué)子於優(yōu)良環(huán)境中, 施以自發(fā)的教育, 方能成功.孟子學(xué)說對(duì)后世的影響啟發(fā)未明理學(xué) 孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”指出人的天性是善良, 只要每人擴(kuò)充善性, 壓抑物欲之性,自身反省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法, 成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學(xué)家, 都是繼承孟子這方面的學(xué)說。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下” 是孟子的名言。說的是窮困的時(shí)候努力讓自己變得完美，顯達(dá)的時(shí)候讓天下人一起變得完美，這就是讀書人的理想。作為一個(gè)人民教師的我，修身養(yǎng)性很重要的一點(diǎn)也就是要提升我自己的志向。不要把教書只當(dāng)成一種職業(yè)，而是要把它變成一種自己喜歡的，樂此不疲的，使自己更完美的，讓學(xué)生喜歡你的一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。所以人跟人不要比較表面的榮華富貴，也不要比較出身背景，而是要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，看到別人有正面的成就要見賢思齊。
“煩惱如霜露，慧日能消除”。讀好圣賢書，一心向善，讓我們一起從“我”做起，從小事做起，自重、自愛，為和諧社會(huì)盡一份力吧!
誦讀國學(xué)經(jīng)典孟子有感篇二
生命是坎坷的，除非有了勇氣;勇氣是莽撞的，除非有了理性;理性是暫時(shí)的，除非有了信念;信念是可變的，除非有了信仰。
我們努力于物質(zhì)遺存的碎片中，尋找和發(fā)現(xiàn)人類精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時(shí)代，以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外;以游刃有余的技能突出于茫茫人海;以泰然自若的倜儻抒寫生命的美好;在時(shí)代的競(jìng)爭中，成為坦然面對(duì)的真正英雄?！睹献印匪探o我的正是一種信仰，一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神。
讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義。”“義”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義”就是廣利;如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不僅是戰(zhàn)國時(shí)代的美男子，更是那個(gè)時(shí)代的精神化身!他愛憎分明、疾惡如仇、當(dāng)仁不讓、反對(duì)戰(zhàn)爭、蔑視強(qiáng)權(quán)，都源于他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教導(dǎo)我們要堅(jiān)守做人起碼的道德底線;“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵(lì)我們要培養(yǎng)堅(jiān)貞不屈的大丈夫精神。
讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨難是成功必經(jīng)之路?！睹献印犯嬖V我們：苦難和挫折是人生的標(biāo)桿，往往更能測(cè)出一個(gè)人生命的高度和深度;而瀑布的美麗之處，也并非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那奮不顧身的向前飛躍?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭激烈，不經(jīng)歷挫折、泥濘，不通過在困難中鍛煉自我，又怎么到達(dá)成功彼岸的呢?“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只有正確面對(duì)挫折，厚積薄發(fā)，才能擁抱成功，享受幸福
讀《孟子》一書，學(xué)孟子精神，就是要學(xué)習(xí)孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學(xué)習(xí)孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是要學(xué)習(xí)孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報(bào)社會(huì)。
《孟子》告訴我，人的一生應(yīng)該這樣度過：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風(fēng)吹雨打、堅(jiān)持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺得苦，有淚可落但沒有悲涼!
誦讀國學(xué)經(jīng)典孟子有感篇三
這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書，對(duì)孟子其人其書有了一些了解。
孟子名軻，從師于子思，后來，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”?！睹献印愤@部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深。”可見天下的基礎(chǔ)在于國家，國家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。
看了“誦讀國學(xué)經(jīng)典孟子有感”的人還看了：