國學經(jīng)典與大學生優(yōu)秀論文(2)
阮籍的世代家族皆為儒學，在這樣的家庭氛圍內，他自己也有以經(jīng)學濟世的志向。但由于國家長期混戰(zhàn)，人們朝不保夕，阮籍生活在這樣的歷史條件下，一直沉浸在個人的世界里來尋求理想與現(xiàn)實的平衡。他為人傲然，在痛苦的清醒中不屑與所謂的名教士人打交道，對不喜歡的人常以白眼視之，他任性不羈，從來都是與禮教條規(guī)相悖。不僅如此，阮籍還對名教持批判的態(tài)度，他認為，世俗的一切行為看似符合道德，實際上卻有害于國家、社會，更有害于自身性命，與人成為人本身相悖。
嵇康才情出眾，官拜中散大夫，但因對把持政權的司馬氏集團不滿，長期不仕。他縱情于山水，忘我于村野之間，飲酒服藥，游山訪仙，欲與世事隔絕。但作為一個有血有肉的人，嵇康終究脫離不了世俗的羈絆，想要回避，但卻偏有一雙能看透人心的眼睛，他對司馬氏政權虛偽腐朽的本質有著異常清醒的認識，他毫不掩飾自己對黑暗現(xiàn)實的不滿。
只有挖掘時代背景，來引導學生感受二人的區(qū)別，來深入了解阮籍與嵇康在人生態(tài)度上的不同選擇。
二、以性格分析入手，談保身之道
“性格決定命運”“思想決定態(tài)度”，引導學生們通過這些簡單直白的現(xiàn)代語來揭示一個人因性格而走出不同的人生模式，就更加容易理解阮籍和嵇康的生活觀與價值觀。
在亂世中保持生命的清白，享受自由，又能保身全命，便是阮籍對生命的追求，在戰(zhàn)亂中，也許“歸隱”才是士人保命的法寶。但同時阮籍又是一個清醒的人，幻想超越一切只不過是難得糊涂，他不會一味沉浸于想象中。于真實、虛偽、丑陋的社會，醉酒讓阮籍免去了不少禍害，除了酒醉昏酣免得失語外，阮籍更是口不論人過，盡量保持沉默，面對鐘會這類不安好心、狐假虎威的卑劣小人，他更是不屑一顧。
嵇康比阮籍性格剛強，在結束自己的政治生涯后，一心歸隱，好《老》《莊》。嵇康很清楚自己反對的是什么，追求的是什么，他認為真正值得珍貴的是人們生命本身，名位不僅不能為生命本身增添什么，相反往往還會成為生命的負累與禍根。道家思想給了他追求純粹自我生命保養(yǎng)的妙方，嵇康閑時便采藥游山澤，在得意恬適時，便忘記歸返。
“嵇康思想浮雜難求其統(tǒng)系”將復雜的東西簡單化，僅以性格就可以剖析阮籍與嵇康追求人性的獨立，個性的自由和生命的超越，但又并非僅僅是為了追求個人的生命價值，而是在力圖為社會群體中那些異化的人性找回生命本真的狀態(tài)。
三、以作品細節(jié)闡述，談養(yǎng)生之道
文學作品表達的不是“個別”真實，而是“一般”真實。如何使短暫的生命得以延長;歲月易逝，如何增加生命的密度與長度，阮籍與嵇康在養(yǎng)生方面做了不少的研究。阮籍雖沒有專門的養(yǎng)生方面的文章，但他的《達莊論》和《大人先生傳》便透露過一些養(yǎng)生的主張。嵇康就比較專注于這方面的研究，專門的論著有《養(yǎng)生論》，兩人的不少養(yǎng)生觀很是值得后人借鑒學習。
對于中職生而言，他們具有一定的文言文基礎，但由于人生閱歷尚淺，對于養(yǎng)生知之甚少。作為教師，要善于淺化白化復雜隱晦的古文內容，才能讓他們了解兩人的養(yǎng)生選擇。
阮籍、嵇康認為，養(yǎng)生重要在于養(yǎng)性，養(yǎng)性才能養(yǎng)生，養(yǎng)生才能延年。阮籍說：“養(yǎng)性延壽，與自然齊光。”即由著自己的自然本性生活，“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之積氣也;性者，五行之正性也。”也就是說，人和人性都是自然的產物，人生在世應“循自然而性天地”。嵇康主張的養(yǎng)生之法是靜心怡性與服食良藥的結合。他認為應當做到不營“名位”以“保神”，不貪“厚味”以“全身”，把心理修養(yǎng)和生理鍛煉結合起來，真正做到“修性以保神，安心以全生，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平”?？陀^地說，他的養(yǎng)生論，即將神養(yǎng)和藥養(yǎng)巧妙地結合，心理和生理相互兼顧的觀點是有其合理性的，不貪厚味，更是符合現(xiàn)今提倡的養(yǎng)身之法。
阮籍主張“任性從欲”，他認為自然萬物都是各按其意愿生存的，不要人為地壓制自己的欲望。但是，阮籍主張任性從欲，并非提倡放蕩形骸的生活，并非宣揚感官享樂主義，而是指在道德修養(yǎng)達到高境界后，將真正符合人的本性道德意識化為人的自我意識后，在精神和行為上從心所欲，自滿自得。嵇康也贊成從欲，他也提倡“人性以從欲為歡”，認為情欲的存在是人性的自然，既不能滅也不能除，而應該通過內心修養(yǎng)，使欲望進入自然無為的境地。但一另方面，嵇康又主張淡泊寡欲，不追求榮華富貴，不貪慕聲色享樂，提倡“以大和為至樂，則榮華不足顧也;以恬淡為至味，則酒色不足欽也。”他之所以主張節(jié)欲，也是因為情欲的放縱同樣會使人背離人性，傷害生命，這仍然體現(xiàn)了他對個體生命價值的珍重，對生命的關懷。
只有將二人的作品歸類、并擼成一條線來解析，才能了解他們無論在詩歌影響及人格影響方面，都是當時人們標榜的學習對象，而兩人對生命的關懷，更是對后人在養(yǎng)生方面產生了積極的作用。
參考文獻：
[1]湯用彤.《魏晉玄學論稿》[M].上海古籍出版社，2001
[2]羅宗強.論阮籍的心態(tài) [J].《社會科學戰(zhàn)線》，1990年第4期
作者簡介：
黃俐婷(1984～)，女，廣東東莞人，漢族，現(xiàn)職稱：助理講師(初級)，學歷：大學本科，研究方向：中職語文教育。
國學經(jīng)典與大學生論文篇3
一、在國學經(jīng)典教育思想中得到的啟示
1“.天人合一”應用于現(xiàn)代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國古代的政治哲學思想，它體現(xiàn)的是古人認識世界的基本觀點，認為天、地、人三者是互相依存、互相關聯(lián)的。反映的是天(自然)決定人，人又定勝天的辯證理論，強調人與環(huán)境，人與自然的關系。在今天的德育教育實踐中，通過教學模式和教育方法的改變能夠反映學生的想法，適應學生對于知識的需求，將教育客體與“人”(也就是我們的教育主體)、環(huán)境(社會環(huán)境、自然環(huán)境)建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設立更加活潑的、真切的、輕松的體驗。在教育的方式方法上改變原有的單一和刻板(包括教師對于學生教育態(tài)度和語氣)方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實踐活動也好，都會令學生感覺到“又在說這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當今社會的實際需求來看，認為沒有學習價值，會出現(xiàn)應付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學生接受，營造良好的教育氛圍。在德育教育的內容上吸納學生關心的、熱議的話題以及社會元素，發(fā)生在身邊的故事，時政實事為德育教育的新的立足點，增強學生對國家、對社會的關注度，與時俱進，用身邊的真實事例教育學生，引導學生對不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學生在接受教育的同時感同身受，主動學習、認真領悟，達到教育的真正目的。
2“.學思并重，循序漸進”教育方式。“學而不思則罔,思而不學則殆”是《論語》中孔子關于“學”與“思”辯證關系的觀點。學是思的基礎，沒有廣泛的學習思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學習而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學”與“思”相結合的。在現(xiàn)代的大學德育教育中也同樣應該指導學生要“學思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內容和形式也日趨多樣化，比較易于學生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結束。久而久之不論是學生還是教師都十分適應這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導學生對每次教育過程進行思考。浪費了很多再教育的機會。清代學者王夫之曾說過“學非有礙于思，而學愈博而思愈遠，思正有功于學，而思之困則學必勤”。這就是說，學與思是不可分離的，不論學習什么，深入的思考都會推動學習的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強學習，只有做到二者并重，才能取得進步。
3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也?”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠不變的，這就像認為學習好的學生思想品行就一定不會出現(xiàn)問題，學習不好的學生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網(wǎng)頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關思想道德的一些問題呢?因此，學生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學生，應重視后天教育環(huán)境對學生影響的巨大作用。
4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實踐。《朱子•語類》中曾講：“論先后，知為先;論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實踐相結合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎?”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認知會導向對道德的實踐。那么這樣一來，教給學生“美德”，究竟是指將“有關道德的知識”教給學生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學生的“德行”呢?而實際上，我們的《論語•學而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學生的實踐能力，包括培養(yǎng)學生的思想道德素質，形成完美人格都是相互關聯(lián)貫通的。明代哲學家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知;良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統(tǒng)一。
二、國學中的德育思想對德育教育的意義
1.國學中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學的說法，它的產生是與西學東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學身上，希望能夠通過國學達到中國民族精神的認同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨特的精神認同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點上看來，國學的產生便肩負起了教育國人要學習國學，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國學中的哲學思想對樹立正確的人生觀具有指導意義。“哲學”中的“哲”在國學中訓作“知”，意思是說求知的學問，討論哲學的內容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強調凡是要通過人的努力去達成目標;在政治上提倡“克己復禮”，“學而優(yōu)則仕”，在教育上認為“學而知之”“，困而學之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學》中強調明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經(jīng)中又學習到“：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學經(jīng)典中還有很多，這些哲學思想不僅是當時人們學習的經(jīng)典教材，其中蘊含的哲學道理對于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
三、總結
總之，國學思想的研究不是一朝一夕的，也不是單獨一個層面的。它是我國古代思想家們經(jīng)過探索驗證后得出的結論，它經(jīng)受了實踐與時間的錘煉，在近現(xiàn)代的時空里凝結成了思想的精華，我們將這一精華稱之為“國學”，是我們的祖先留給中華子孫不朽的文化瑰寶。隨著中國在世界發(fā)展巨變中的復興與崛起國學也在不同的國度受到人們的喜愛，韓國、日本等國家的高校紛紛開設漢學課程。國學在世界文明中展現(xiàn)著中國思想和中國文化的獨有魅力，這為在高校德育教育中研究和學習國學提供了更加廣闊的學習和交流空間，為探索新時代的高校德育教育研究提供了重要價值!
作者：張詩雨 單位：撫順職業(yè)技術學院
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