國學(xué)經(jīng)典讀書體會
國學(xué)經(jīng)典讀書體會
從書包里拿出國學(xué)這本書，靜靜地打開，看著古人智慧的結(jié)晶，一絲驕傲涌上心頭，不禁，拿起了國學(xué)這本書，一邊搖頭晃腦，有聲有調(diào)地讀開了國學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于國學(xué)經(jīng)典讀書體會的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
國學(xué)經(jīng)典讀書體會篇一
曲阜是圣人之地，在這里有著深厚的文化積淀，來到這里之后，受到環(huán)境的影響，我讀了一些涉及國學(xué)方面的書籍，結(jié)合自己的理解和生活經(jīng)歷，以及一些所見所感，跟大家交流匯報一下，不當(dāng)之處請大家指正。
咱們一般意義上的國學(xué)，實際上是指"佛道儒"這三家的學(xué)說或思想。這三家，又以儒家思想影響最為深遠(yuǎn)，地位最為崇高，有著"以一號百"的影響力，因此有時候我們談到國學(xué)，也專指儒家學(xué)說。今天，我主要向大家簡要匯報一下我個人對"佛道儒"這三種思想學(xué)說的認(rèn)識。
先說佛教，佛教最初的典籍非常多，數(shù)目很龐大，以《金剛經(jīng)》最為著名，最能體現(xiàn)佛法的核心價值觀。后來佛教發(fā)展到禪宗，講究"心領(lǐng)神會、以心傳心、不立文字",著述就逐漸少了，佛教倡導(dǎo)"諸法皆空",就是電視劇里的和尚常掛在嘴邊的"四大皆空".這里有一個故事：當(dāng)初禪宗五祖弘忍在選擇繼承人的時候，要求學(xué)生每人寫一首偈子，然后擇優(yōu)錄取(類似于今天的筆試)。在他眾多的弟子中，名望最高的叫神秀，高到什么程度呢?因為他的存在，其他弟子都自覺自愿的退出了比賽，都棄權(quán)了。因為相處久了，大家都很佩服他，覺得不管是修為還是境界，都跟他差得太遠(yuǎn)，就都沒寫。實際上神秀的壓力也很大，他被眾人給予了厚望，萬一考試"不及格"怎么辦?于是他采取了一種含蓄的方式，他沒有直接把偈子寫到紙上呈交給老師，而是夜里在寺院的墻上題詩一首，就是大家熟知的："身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。"寫完沒有署名，但大家都心知肚明是他寫的。神秀的本意是好的，把身體比做佛教的圣物——菩提樹，也是智慧的象征，因為佛祖釋迦牟尼就是在菩提樹下參禪悟道，成就無上正等正覺功果的，把心比做明鏡臺，要時常反思自省，不要讓私心雜念沾染了它們。結(jié)果弘忍大師看了不太滿意，當(dāng)時寺里還有一個剛從廣東過來的僧人，還沒有被"正式錄用",因為他沒有正式剃度，臨時安排在廚房里打雜。他看了之后也是連連搖頭，就說怎么看著這首詩里面全是錯誤呢?佛經(jīng)里講，要"不著于物"(這個"著"是"執(zhí)著"的意思)，而這首詩里的什么樹啊，臺啊，塵埃啊，全都是物，于是他求人代筆(本人不會寫字，只能求人代筆)，也在墻上題詩一首，這就是那首著名的："菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?"這首詩就體現(xiàn)了佛經(jīng)上說的"無我相、無人相、無眾生相、無壽者相",不僅所有的外物是空的，連你自己的身、心也是空的，什么都沒有，又怎么會惹上塵埃呢?最終弘忍大師把衣缽傳給了這個新來的、還沒轉(zhuǎn)正的、正在打雜的而且還不會寫字的和尚，他就是被后世稱為"禪宗六祖"的慧能，弘忍把他看作"肉身菩薩",因為《金剛經(jīng)》上說："若見諸相非相，即見如來",慧能就達(dá)到了這個境界。由此可見，佛家是很看重這個"空"字的。
我在長沙讀研時，曾經(jīng)到當(dāng)?shù)匾蛔乃略?mdash;—開福寺游玩，該寺始建于隋朝，距今已有一千多年的歷史了，長沙的"開福區(qū)"便是以此寺命名，現(xiàn)在寺中仍有一百多名僧侶(全是女尼)，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的方式修行。我當(dāng)時在走廊的一對柱子上，發(fā)現(xiàn)了一幅對聯(lián)，覺得很有意思，上聯(lián)是："齋魚敲落碧湖月，覺覺覺覺，先覺后覺，無非覺覺",下聯(lián)是："法鐘撞破麓峰云，空空空空，色空相空，總是空空".當(dāng)時看到這幅對聯(lián)，因為它沒有標(biāo)點，不好斷句，站在那里想了很久，后來慢慢又品出一些滋味來：齋魚和法鐘都是常見的法器，按現(xiàn)在的說法應(yīng)該叫"打擊樂器",齋魚比較小巧，托在手里敲打，聲音輕漂，"覺覺覺覺"一語雙關(guān)，既是象聲詞，又是提醒僧侶在讀經(jīng)時不要死記，要參悟其中的道理;法鐘敲起來聲音雄渾，"空空空空"也是象聲，同時也提醒他們要摒棄雜念，四大皆空。還有一層意思，齋魚是夜里誦經(jīng)時敲的，聲音小，避免擾民，這邊剛"敲落碧湖月",也就是讀了一夜經(jīng)，那邊晨鐘又響，新的一天又開始了，體現(xiàn)了修行的刻苦。概括起來，佛教是"以無為，為有為",是真正的超脫，真正的"無為".
再說道教，道教的創(chuàng)始人是老子，留下來的經(jīng)典是《道德經(jīng)》，還有一位代表人物是莊子，他與老子并稱"老莊",咱們初中語文課本中有好幾篇課文選自《莊子》這本書。與佛教相比，道教也主張"無為",比如說"清靜無為"、"無為而治"等，但是道教的無為是假無為，是為了"有為"采取的手段，實際上是"無為而無不為",換句話說叫做"以無為，為有為".比較有名的一個詞，叫"進(jìn)道如退",比方說打人，必須先把手臂收回來，這樣打出去才有力。歷史上的典故，有漢代張良的故事。
漢高祖劉邦奪取天下之后，非常高興，大賞有功之臣，像韓信、蕭何、彭越等，都封侯拜相，封地甚廣。當(dāng)輪到張良時，劉邦怕他吃虧，提醒他選齊國，食三萬戶，張良堅決推辭，選擇了"留"這個地方，也就是現(xiàn)在的江蘇省沛縣。選這個地方作為自己的封地，應(yīng)該說張良還是下了一番苦心的，第一，這個地方在秦時稱"沛郡",是劉邦的故鄉(xiāng)，也是劉邦發(fā)跡的地方，大家都知道劉邦曾被稱為"沛公",他對這個地方是很有感情的;第二，這個地方也是劉邦初遇張良的地方，兩個人在這里相識相知，建立了深厚的"革命友誼",從此張良就跟著劉邦南征北戰(zhàn)，走向了"革命道路".因此，張良此舉顯示了自己不忘劉邦的知遇之恩，忠心耿耿;第三點非常關(guān)鍵，沛縣這個地方物產(chǎn)并不豐富，地域非常狹小，跟齊國簡直沒法比，相當(dāng)于現(xiàn)在說的"革命老區(qū)",顯示自己安分守己，讓劉邦放下了戒心。后來的結(jié)果大家都清楚，剛才提到的那些開國功臣，比如韓信、蕭何、彭越，還有范蠡、文仲等，或死或逃，結(jié)局凄慘，而唯獨張良得以全身而退，后來人們都說張良成仙了(我倒覺得是成精了)，這也是他以進(jìn)為退的智慧使然。
最后再說說咱們的孔圣人，孔子被后世稱為"大成至圣先師", 是公認(rèn)的儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他的一生都是忙碌的、操勞的。他周游列國，著書立說，還帶著三千多個學(xué)生，僅"博士生"就帶了七十二個，非常辛苦。過去曾經(jīng)有一段時間，人們對孔子有一些誤解，覺得他周游列國，四面出擊，都是在跑官，醉心仕途。其實不然，讀了《論語》我有這樣的體會，孔子的內(nèi)心充滿了仁愛，心系天下萬民，怎樣對天下、對百姓有利，他就怎樣做，當(dāng)官，只不過是想有更大的能量和空間"為人民服務(wù)"而已。我的這種觀點有沒有依據(jù)呢?孔子到底想不想當(dāng)官?《論語》中有沒有相關(guān)的記載呢?答案是肯定的。在《論語·子罕》中，有一段子貢與孔子之間的對話：
子貢曰："有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?".子貢不愧是一個商人，問問題也是拿做買賣來打比方，他問老師孔子"這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個識貨的商人賣了呢?"子貢用一種含蓄的方式提出，作為一個人才應(yīng)不應(yīng)該出來從政這樣一個問題。孔子何許人也，一聽就明白了，他是怎么回答的呢?子曰："沽之哉，沽之哉，我待賈者也。"孔子說："賣了吧，賣了吧，我這正等著識貨的商人賣掉呢。"
由此可見，孔子是希望做官的，那么，他是不是一個"官迷"呢?當(dāng)然不是。因為孔子做官有一個原則，或者說底線，達(dá)不到這個條件，他就不去做官。這個原則就是"邦有道",也就是國家政治清明?！墩撜Z·憲問》中說：子曰："邦有道，谷;邦無道，谷，恥也。"這里的"谷"指的是做官領(lǐng)取的俸祿，代指做官，也就是說，國家政治環(huán)境好，就出來做官，國家政治黑暗，也出來做官，就可恥?！墩撜Z·泰伯》中說："天下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。"說的也很清楚，天下太平，就可以出來做官，不太平，就當(dāng)隱士，如果國家治理得很好，作為人才卻生活得很清貧，說明他沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，也是可恥的。其實孔子做官還有一個原則，就是"義",孔子說："不義而富且貴，于我如浮云。(《論語·述而》)",也就是說，沒有道義的富貴，孔子是不屑一顧的。
所以孔子對待世事、時局，是持一個積極的態(tài)度的，也可以概況為"以有為，為有為",《論語》與 《道德經(jīng)》相比，都是微言大義，富含智慧和哲理，但我個人覺得《論語》講的是"陽謀",而《道德經(jīng)》則屬于"陰謀",當(dāng)然我這里說的"陰"、"陽"指的是事物的性質(zhì)，絕沒有褒貶之意?？追灿吕蠋熢谧x書報告會上也說，《論語》好比《易經(jīng)》中的乾卦，屬陽;而《道德經(jīng)》好比坤卦，屬陰，我覺得也是這個意思。
咱們國家是一個有著五千年歷史的文明古國，國學(xué)經(jīng)典博大精深，浩如煙海，由于時間有限，涉獵有限，更主要的是個人的資質(zhì)有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟大家交流一下。
最后，我想以清嘉慶年狀元姚文田的一副對聯(lián)與大家共勉，上聯(lián)是"世上幾百年世家，無非積德",下聯(lián)是"天下第一件好事，還是讀書",謝謝大家!
國學(xué)經(jīng)典讀書體會篇二
“子曰：“溫故而知新，可以為師”……小時，總是覺得國學(xué)就是沒用的，古人寫的話，我們還需要背，每次老師教給我們時，我總是會讓思想開一會小差，現(xiàn)在呢，長大了，我現(xiàn)在體會到了，國學(xué)那種獨特的美，它就如茶，只要細(xì)細(xì)地品味，就會品嘗出它的奇妙之處。而這種奇妙之處也正是其他沒有的。
國學(xué)是我國古人博大精深的見證，古人把自己的智慧全部利用書，傳授了下來。來到中國，不得不看看長城，體會它的雄偉壯麗，我認(rèn)為，也不得不讀一讀國學(xué)，國學(xué)，是我國所固有的學(xué)術(shù)，里面包含著以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，這不是如長城一樣嗎，正是中國獨一無二的見證。
當(dāng)然，國學(xué)的文章有時是幾句話，有時是一片文章記得讀課外老師講《孔雀東南飛》一文，文章并不算太長，我們學(xué)了一個星期，卻一點不感到累。在這一周里我們被故事的內(nèi)容深深吸引著，古人的文筆是那樣的流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我們?yōu)橹鴦尤荨?/p>
國學(xué)的道理清晰，透徹，充滿哲理，真令人十分佩服，當(dāng)然，國學(xué)的道理不僅實用于古代，也實用于現(xiàn)代，我相信，國學(xué)的道理一定會永遠(yuǎn)的都實用的。
國學(xué)，適用的范圍十分大，比如在寫作文上，在結(jié)尾上寫上幾句國學(xué)，一下子就令文章充滿詩意，令整篇文章充滿生機(jī)，說話時說上幾句國學(xué)，既可以清晰的表達(dá)意思，還可以體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)。
又是陽光明媚的一天，從書包里拿出國學(xué)這本書，靜靜地打開，看著古人智慧的結(jié)晶，一絲驕傲涌上心頭，不禁，拿起了國學(xué)這本書，一邊搖頭晃腦，有聲有調(diào)地讀開了國學(xué)。一種輕松的感覺充滿了全身，腦子里越來越充實了……
國學(xué)經(jīng)典讀書體會篇三
這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的知識才能，增強(qiáng)自己的獨立性;漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
《國學(xué)經(jīng)典》這本書在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!
國學(xué)經(jīng)典讀書體會相關(guān)文章：