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國學經(jīng)典讀后感范文3000字

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  “國學”,顧名思 義,中國之學,中華之學。以下是學習啦小編精心整理的關于國學經(jīng)典讀后感3000字的相關文章,希望對你有幫助!!!

  國學經(jīng)典讀后感3000字篇一

  “國學”,顧名思 義,中國之學,中華之學。有幸學過《國學經(jīng)典》之后令人博雅情趣,開闊視野。讀的是中華文化精品,領略的是人類文化精華,重溫的是文化精髓,堅定的是中華復興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句,但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。

  該書中《論語》的“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!薄睹献印返摹袄衔崂希约叭酥?幼吾幼,以及人之幼;天下可運于掌?!薄盾髯印分械摹胺e土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心務焉。”等等,都是家喻戶曉,耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語句。有的名著,在學生時代老師已講解過,由于當時未認真理解記憶,許多知識已忘記得差不多了,但學習《國學經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著名篇,更讓我去較深入了解了與之相關的內容。

  通過查閱資料,我知道國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠的影響,慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。國學是中國傳統(tǒng)文化與學術,包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等。國學以學科分,應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等,其中以儒家哲學為主流;以思想分,應分為先秦諸子、儒道釋三家等,國學以《四庫全書》分,應分為經(jīng)、史、子、集四部,以國學大師章太炎《國學講演錄》所分,則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。

  于是我找出《四書》認真閱讀,了解到在南宋光宗紹熙元年,著名理學家朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書,和《論語》、《孟子》合為四書。《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧,也體現(xiàn)了早期儒學的軌跡,蘊含了儒家思想的核心內容,是儒學認識論和方法論的集中體現(xiàn),在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。它的主旨是教人如何做人,告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質、道德情感和價值觀念的國學經(jīng)典??梢哉f讀《四書》,對我們回顧歷史、總結過去、開拓未來無疑大有裨益。

  其中,《大學》是一部重要的儒家經(jīng)典,也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了:“大學之道,在明明德,在親民,在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。

  而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著,對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”,教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的君子,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

  《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成,是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行,體現(xiàn)了孔子關于“仁”、“禮”的核心內容。內容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內容。

  《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關于“仁”的思想,提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想,發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀,記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡,對后世有非常深遠的影響。

  《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字,原文為:子曰:“由也!女聞六言六蔽矣乎?”對曰:“未也?!薄熬?吾語女。好仁不好學,其蔽也愚;好直不好學,其蔽也蕩;好信不好學,,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。

  意思為:孔子說:“仲由!你聽說過六種品德和六種弊病嗎?”子路回答:“沒有?!笨鬃诱f:“來坐下!我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習,弊病是容易被人愚弄;喜好聰明卻不喜好學習,弊病是容易放蕩不羈;喜好信實卻不喜好學習,弊病是拘于小信而賊害自己;喜好直率卻不喜好學習,弊病是說話尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好學習,弊病是搗亂闖禍;喜好剛強而不喜好學習,弊病是狂妄自大?!?/p>

  這里所談的六種品德和六種弊病,古成語稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德,都是我們應該喜好好而加以修養(yǎng)的。但是,如果不通過學習而明白事理,把握其實質,便很容易偏執(zhí)一隅,造成危害,從而由“六言”(六種美好的品德)變成“六蔽”。這種事例,無論是在歷史上還是現(xiàn)實中都是很多的。就以春秋時期為例,宋國和楚國在弘這個地方開戰(zhàn),楚軍正在渡河時,宋軍中有將建議沖鋒過去消滅楚軍??伤蜗骞珵榱吮硎尽叭省?,說是“不鼓不成列”,要等楚軍完全渡過河列好陣以后才開戰(zhàn)。結果宋軍大敗,宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學,其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事,實際上也是說的“好仁不好學,其蔽也愚;好信不好學,其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈,講信用,結果反而害了自己。這些教訓都是非常深刻的。推而廣之,“六言六蔽”實際上就是反對教科文,反對本本主義,反對理論脫離實,而主張理論與實踐相結合,具體問題具體分析,通權達變,掌握精髓和實質。這是要我們特別加以注意的。

  《大學》中又有一段文字,古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所謂厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂之本,此謂之至也。

  古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人,先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家,先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族,要先提高自身道德修養(yǎng);要提高自身道德修養(yǎng),先要端正自己的內心;要端正自己的內心,先要使自己意念真誠;要使自己意念真誠,先要招致自己的良知;要招致自己的良知,先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族,整治自己的家族而后才能治理好自己的國家,自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民,都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個人自身的道德修養(yǎng)敗壞,卻要他整治家族、治理國家、使天下太平,那是從來也沒有過的。這就叫做知根本,這就叫做良知到來。

  在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性,在《大學》中還有一段話闡明了這個關點,“ 所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:‘人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家?!?/p>

  意為:所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德,是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛,人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡,人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬,人們對于自己所同情的人往往會偏護,人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點,討厭一個人而了解他的長處,這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說:“人們不知道自己孩子的缺點,就不知道自己禾苗的茁壯。”這就是說不修養(yǎng)自身品德,就不能夠整治好家族。

  文字雖然闡述的是修身齊家之義,但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中,對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平,使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦,是很難辦到。所以,要想整治好家庭,必須提高自己的道德修養(yǎng),無偏見,無好惡,待人公平、公正,一視同仁。由此可見,“克服感情上的偏私”對一個人來說是多么的重要。作為一名老師,這種品質顯得尤為重要,每位老師應該公平、公正地對待每一位學生,不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準,這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱號。

  從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義,感謝《國學經(jīng)典》,因為有了它,讓我的生活不再單調乏味,讓我受到一次心靈上的洗禮,它真是一碗心靈雞湯。

  國學經(jīng)典讀后感3000字篇二

  涉及到國學的定義,季先生說,“國”,就是中國,“國學”,就是中國的學問。當聽到中國的時候,不知道多少人心中還有一種油然而生的自豪感和使命感。反正我是感到很沉重的壓力和很肅然起敬的自豪感。呵呵,也許很矛盾吧。我們的身上肩負著弘揚中華民族五千年文化的使命啊。“國學,一國固有之學問也?!薄皣鴮W絕不是‘發(fā)思古之幽情’表面上它是研究過去的文化的,因此過去有一些學者使用‘國故’這樣的一個詞兒。但是,實際上,它既與過去有密切聯(lián)系,又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系?!?/p>

  記得曾經(jīng)在豆瓣的哲學小組看到過一篇很激進的文章,把科學說的一無是處,雖然對于弘揚中華文化的部分,我和作者有一樣的想法,然而,說我們應該回到過去,科技一無是處,那在我看來恐怕也太偏激了。我認為,發(fā)展是必然的,引用季先生的話就是“順乎人心,應乎潮流。”文化的發(fā)展是這樣,恐怕一切的發(fā)展都是這樣。我喜歡季先生說的科學是硬件,文化是軟件的說法。算不算是精神文明和物質文明并舉。我認為這樣我們的民族才能真正的強大。也就是不僅要成為思想上的巨人,也要成為行動上的巨人,兩者缺一不可。

  季先生說,“只有東方文化才可以救人類?!睂Υ宋业目捶ㄊ?,其實我們之中的大部分人都不了解東方文化,我們都快把什么孔子老莊,什么易經(jīng)佛教的,早就被我們遺忘到哪里去了。其實中國的文化真的很博大精深,很經(jīng)得起推敲,真正了解中國文化,東方文化的人,是不會對這句話有太大反對的。

  “清華大學陳寅恪教授曾經(jīng)說過的,《白虎通》當中的‘三綱六紀’是中國文化的精華。”我們的文化還有一個提法,是我們的特點,就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。這段話我也非常喜歡,很值得細細推敲?! ?“禮義廉恥,國之思維”?!靶┲倚?,禮義廉恥”。

  季先生說,中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當中最精華的內容,它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。世界上任何國家,每個民族都有自己的道德規(guī)范,可是內容這么全面、年代這么久遠、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范,在全世界看來,中國是唯一的。

  季先生說,他把文化分為兩類:狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等等。廣義的指的是包括精神文明和物質文明所創(chuàng)造的一切東西。周一良先生曾把文化分為三個層次:狹義的、廣義的、深義的。他認為日本深義的文化的特質是“苦澀”、“閑寂”。具體變現(xiàn)是在簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕琢等。陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞·序》中寫道,“吾中國文化之定義,具于《白虎通》三綱六紀之說,其意義為抽象理解最高之境,猶希臘柏拉圖所謂idea者。” 季先生把中國文化分為兩部分,一部分是認識、理解、欣賞等等,這屬于知的范疇;一部分是綱紀倫常、社會道德等等,這屬于行的范疇。這兩部分合起來,形成了中國文化。

  這里季先生談到了佛教,佛教最根本的教義,如無常、無我、苦、以及十二因緣等等,都屬于知的方面。八正道、四圣諦等,則介于知行之間,其中既有知的因素,也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行,比如修行、膜拜,以及涅槃、跳出輪回,則完全沒有倫理的色彩。傳到中國后,它那種無父無君的主張,與中國的“三綱六紀”等等,完全是對立的東西。在于中國文化的劇烈沖擊下,佛教如果不能適應現(xiàn)實情況,必然不能在中國立定腳跟,于是佛教只能做出某一些偽裝,以求得生存。

  梁漱溟先生說:中國人把文化的重點放在人倫關系上,解決人與人之間怎樣相處。

  馮友蘭先生說:-的文化重的是天,講的是“天學”;佛教講的大部分是人死后的事,如地獄、輪回等,這是“鬼學”,講的是鬼;中國文化講的是“人學”,注重的是人。

  龐樸先生說:加入說希臘人注意人與物的關系,中東地區(qū)則注意人與神的關系,而中國是注意人與人的關系,我們的文化的特點是更多的考慮社會問題,非常重視現(xiàn)實的人生。

  “子不語怪、力、亂、神?!?/p>

  “未知生,焉知死?!?/p>

  評價中國文化,探討向西方文化學習這樣的大問題,正如我在上面已經(jīng)講過的那樣,必須把眼光放遠,必須把全人類的歷史發(fā)展放在眼中,更必須特別重視人類文化交流的歷史。只有這樣,才能做到公允和客觀。我是主張人類文化產(chǎn)生多元論的。

  人類自從有歷史以來,總共形成了四個文化圈:古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈、從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈、印度文化圈和中國文化圈。

  文化交流促進了人類文化的發(fā)展,推動了社會前進。

  英國歷史學家湯因比指出文明的河流不止西方這一條。他在其著作《歷史研究》的結尾處,寫道:當作者進行他的廣泛研究時發(fā)現(xiàn)他所搜集到的各種文明大多數(shù)顯然已經(jīng)是死亡了的時候,他不得不作出這樣的結論:死亡確是每個文明所面對的一種可能性,作者本身的文明也不例外?!?季先生說,中國文化,在西方人士眼中,并不是只有一種看法,只有一種評價。撇開唐漢盛世不論,只談十六七世紀以后的情況,也是剖有啟發(fā)的。在這一段時間,在中國是從明末到清初,在歐洲約略相當于所謂的“啟蒙時期”。在這期間,中國一方面開始向西方學習;另一方面,中國的文化也大量西傳。中國經(jīng)籍西傳,不但影響了歐洲哲學,而且也影響了歐洲政治。

  “(中國傳奇)并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國人在思想、行為、感情方面幾乎和我們一樣,使我們很快就感動他們是我們的同類人,只是在他們那里一切都比我們這里更明朗,更純潔,也更合乎道德。在他們那里,一切都是可以理解的,平易近人的,沒有強烈的情欲和飛騰動蕩的詩興……他們還有一個特點,人和大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍,鳥兒在枝頭歌唱不停,白天總是陽光燦爛,夜晚也總是月白風清。月亮是經(jīng)常談到的,只是月亮不改變自然風景,它和太陽一樣明亮。……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節(jié)制,使得中國維持到幾千年之久,而且還會長存下去?!?/p>

  -- -- 歌德《歌德談話錄》

  這是歌德晚年說的話,他死于1832年。我認為政治和文化真的有很大關系。他死后沒多少年,歐洲對中國的調子就逐漸改變了。鴉片戰(zhàn)爭使中國這只紙老虎的一切暴露在光天化日之下。西方對中國的政治、經(jīng)濟、文化……

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