國學經典對當代的教育意義
倡導國學經典，具有重要的教育意義，是出于對中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚。以下是學習啦小編精心整理的關于國學經典的教育意義的相關文章，希望對你有幫助!
國學經典的教育意義篇一
不知是誰寫的，言辭誠懇，意義深遠，轉發(fā)和大家分享。
西方有位學者說過一句意味深長的話：“誰都希望自己幸福，可誰都不知道什么是真正的幸福。”無庸置疑的是，我們都認可童年對于人一生幸福的重要性。對人的一生而言，童年時期所受的教育具有決定性的影響，那么讓孩子接受什么樣的教育呢?我們在眾多的教育內容中提倡國學經典教育，這是因為對于我們的孩子來說，國學經典教育是最有價值、最優(yōu)質的教育，是奠定他一生幸福的根本。
國學經典教育與通識教育
通識教育的對立物是專業(yè)教育。專業(yè)教育狹隘地讓學生學習專業(yè)知識和職業(yè)技能，為從事特定的職業(yè)做準備。它試圖通過早年的學校教育，使受教育者一勞永逸地學得終身受用的知識和技能。然而，過早的專業(yè)學習、過細的專業(yè)劃分，嚴重限制了學生的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。不僅如此，由于人才的培養(yǎng)需要一定的周期，甚至是比較長的時間。當學生經過數年學校教育，學成單一的技能畢業(yè)時，社會上特定崗位的人才空缺，也許已經由于轉崗或在職培訓等其他途徑而得到補充。而僅僅擁有專業(yè)技能的人，既缺乏較高的綜合素質，也沒有其他技能，勢必很難適應社會的需要。
通識教育不是為了培養(yǎng)某種特定的技能，也不是為受教育者謀求某種職業(yè)而做準備。它的目的不是獲得具體有用的知識，而是要發(fā)展獨立思考的能力。它不在于叫人思考什么，而在于叫人如何思考。它精心設置包括文學、歷史、哲學、藝術以及科學原則和方法在內的一系列課程，旨在促進學生對真、善、美的崇敬之心，旨在喚起學生對一切偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓學生了解人類在探尋知識過程中思考的重大課題和運用的基本原則。因此，以經典閱讀為中心的教學方式，是西方通識教育的最基本形式。西方通識教育的核心內容，只有“西方文明”和“經典研讀”兩大門類。一些具體的課程，都是在此基礎上生發(fā)出來的。
我國的通識教育，也有必要以中華民族的歷史和文化經典為核心，以秦皇漢武、唐宗宋祖、“三百千千”、唐詩宋詞、《四書》、《五經》等為主要學習內容。學習國學經典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，在一步步地楔進我們的歷史和傳統(tǒng)。通過國學經典教育，可以親近我們的祖先，領會他們的旨趣，把握它們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務應付裕如。由于現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費必要的時間和耐心，讓孩子通過學習國學經典，接受通識教育，學會“點金術”，從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學科。
國學經典教育與博雅教育
香港嶺南大學前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨，就是要教導人“學識廣博，生活高雅”。北京師范大學的校訓“學為人師，行為世范”，則是博雅教育的另一種表達。“博雅”一詞由“博”、“雅”兩個單字組成，分別說的是知識和為人兩個面向：“博”就是要具有淵博的知識和多方面的技能，“雅”就是要德行完美，氣質優(yōu)雅，擺脫庸俗，走向卓越。
一個人野性未馴、恣意妄為、舉止言動不合禮儀，就不會被視為優(yōu)雅;一個人為生計所促迫，把工作當作獲得報酬和維持生計的手段，而不是把它當成自己與社會聯(lián)系的紐帶和生命價值的實現(xiàn)，他的生活也不可能優(yōu)雅。同樣，一個人不了解自己的民族文化、不能自覺地把生命和知識的根須扎在傳統(tǒng)文化的沃土上，對自己的母語運用不到位，他也與博雅相去甚遠。
沒有一個民族像我們這樣與自己的傳統(tǒng)如此決絕。近一個世紀以來，主流意識對于我們的祖先的傳統(tǒng)和文化一直持鄙薄、仇視和批判的立場。很多人之所以狠心地用手割斷自己的“臍帶”，挖掉自己的“心”(許嘉璐先生語)，大抵有三方面原因：一方面是因為不了解傳統(tǒng)，基于從眾的心理，人云亦云;一方面是因為近代以來國力不振，國勢衰頹，傳統(tǒng)文化被當作了替罪羊;還有一個原因，就是認為國學經典內容沒有實際用處。在是否有用特別是這種用處能否看得見作為評判尺度的前提下，國學經典的學習才長期處于被忽視、被輕賤的尷尬境地。
實際上，在西方教育中，一直存在著和中國古典教育雖然在具體內容上不同，但精神實質相一致的博雅教育。其目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的統(tǒng)治精英，其核心內容就是經典文本研讀、古典語言訓練和古典文化的熏染。英國紳士有句名言：雖然希臘文、拉丁文對于管理印度殖民地毫無實際用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度。在古代中國，雖然《四書》、《五經》和八股文沒有提供治國經邦的具體策略，但它們卻是訓練治國之術的有效手段。只有精通《四書》、《五經》和擅長寫作八股文的人，才有可能以此打開科舉之門，參與國家管理。
知識和道德之間有著密切的關系，國學經典所代表的傳統(tǒng)學問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂“學優(yōu)者德厚，學淺者德薄”。學習國學經典的過程，不僅是增進知識的過程，不僅是“把知識消化于生命，轉化為生命所具有的德性”的過程，而且具有熏陶氣質、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國學經典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長、經書熟習、學問通徹的博學之士，更是要培養(yǎng)行誼謹厚、立品端正、品行端方、敦品勵行的謙謙君子。歸結到一點，就是要既博又雅。
國學經典教育與素質教育
素質教育作為應試教育的對立面提出來后，得到了舉國上下的廣泛認同，但在實際操作層面，很多人簡單地把素質教育等同于撇開教材的學習，開設琴棋書畫等培訓班，培養(yǎng)學生的一技之長，素質教育就這樣被曲解成了技能的培養(yǎng)。
那么，何謂“素質”呢?素質是指人或事物根本性的結構，具有基礎或前提的意義，并蘊涵著無限發(fā)展的可能。“素”有白色的、空無的、本來的、最初的意思;“質”則有形體、根本、質地的意思。所謂素質，實際上指的是可為各種具體技能提供依托和基礎，又潛藏著發(fā)展的動力，并且能夠突破局限，具有無限可能性的統(tǒng)一體。所謂素質教育，就是合理調整和安排素質結構，并不斷完善和優(yōu)化素質結構的活動和過程。
只有觸及人的素質結構的調整和發(fā)展，才是真正的素質教育。打一個比方，素質好比一塊土地，而各種技能，不過是土地上生長出來的莊稼。土地為莊稼的生長提供了依托和基礎，使得種子所具有的發(fā)芽、生根、開花、結實的潛能得以實現(xiàn)。素質教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學習繪畫、唱歌和跳舞，不過是在素質的沃土上栽種一些花草，而并不是根本的改良土地;不過是在素質的模板上增加一些圖案，而并不是改善這塊模板的結構。說到底，學習具體技能是僅僅著眼于“器”、“用”、“末”的問題，而不是著眼于“道”、“體”、“本”的問題，都并沒有抓住問題的癥結和關鍵。
國學經典教育不僅與素質教育具有一致的指向，而且是實施素質教育的不二法門。表面上看，國學經典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無用術”，但它實際上是從更深厚和高遠的層面做好夯實基礎、調整結構、完善素質的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。浸潤在國學經典中，能感受和體味經典世界里所蘊含的古人的思索，從而獲得智慧和力量。所以，國學經典是鍛煉思維能力的工具，具有大音希聲、大象無形的意義。正如朱自清先生在《經典常談》中指出的那樣，“經典訓練的價值不在實用，而在文化”，國學經典教育對于提高人文素養(yǎng)也具有其他任何教育內容所難以比擬的作用。
國學經典教育與人文教育
教育以人為對象，本來是人的教育，是為了人的全面發(fā)展。教育的目的，是要將人從不成熟的狀態(tài)中解放出來，帶到更自覺、更理想、更圓滿的境地。所謂人文教育，就是為了促進人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個人生命價值與社會價值的實現(xiàn)。人文教育主張在學習知識的同時，發(fā)展豐富、健康的人性，使教育的對象不只是學得表淺的知識，而且通曉支撐這些知識的文化意蘊;人文教育不只是培養(yǎng)沒有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養(yǎng)的個體。
但由于知識性的擠迫、專業(yè)性的侵蝕，特別是由于白話文運動和反傳統(tǒng)思潮的影響，我們的現(xiàn)代教育，事實上已淪為單純傳授知識的工具。比如在啟蒙教育階段，兒童入學第一課，往往是配有插圖的“上、中、下、人、口、手”以及“小鳥飛，小狗叫;小兒追，小狗逃”之類。這樣的學習內容主要限于識字，是一種有知識而沒有文化的教育。甚至與傳統(tǒng)的“人之初，性本善，性相近，習相遠”，和“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”相比，都過于平白，明顯流于表淺，而缺少人文性。
在漫長的歷史過程中，國學經典已經深植于中國人的精神家園里，流淌在每個炎黃子孫的血脈中。經典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。
學習國學經典，實質上就是走向中華民族共有的精神家園，感受這個家園的溫馨，參與這個家園的建設，形成對它的情感皈依。接受經典教育的過程，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過程;就是把自己從一個生物學意義上的自然人，變成一個文化意義上的中國人的過程。
我們倡導國學經典教育，是基于傳統(tǒng)經典對中華民族的歷史和社會生活產生了深遠影響的真切體認，是出于對中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚，是我們承認自己為中華民族的子孫并且現(xiàn)在也不想割斷這種親緣關系的深情回顧。
總之，國學經典教育是實施通識教育、博雅教育、素質教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學習國學經典，才能砥礪我們的品行、健全我們的人格，使我們成長為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國人;只有學習國學經典，才能植根于民族傳統(tǒng)，掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言，使我們成長為既有知識又有文化的現(xiàn)代中國人。
國學經典的教育意義篇二
淺談國學經典教育的意義
1919年的五四運動掀起了中華民族最為波瀾壯闊的文學解放浪潮，新式教育也由此蓬勃發(fā)展起來，近九十年過去了，如今的新式教育可以說發(fā)展到了鼎盛時期，可人們忽然覺得缺失了什么。
缺失了什么呢?問題的答案在幾十年前、甚至十幾年前還不很明朗。當國人學習西方文化，探究到西方在學習日本，進而探究到日本在學習中國古代文化時才恍然大悟，原來我們缺失的是老祖宗幾千年的文化精髓!于是乎，《孫子兵法》、《論語》、《老子》等古文化經典在社會上廣為流傳;百家講壇上，《三國演義》被演繹為膾炙人口的易中天《品三國》，于丹也因《論語心得》成了國人心中的美女……經典誦讀工程陸續(xù)在一些學校傳播開來，《孝經》、《弟子規(guī)》、《三字經》、《百家姓》、《論語》、《大學》等國學經典也逐漸在孩子們中間爭相傳頌。
經典誦讀的意義何在呢?從字義上理解“經”是“常理”、“常道”，用今天的話來說，“經”是永恒不變的普遍真理。我們也許不能延伸生命的長度，但可以拓展生命的寬度。在有限的生命中，熟讀那些高度凝練的生命智慧和人生哲理，就等于將自己放在了巨人的肩膀上。國學經典推崇圣賢君子，這些君子有極高的道德水準，堪稱人格典范，國學經典也為人們指明了思想標準和行為規(guī)范。今天我們倡導少兒讀經，就是讓他們繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和民族精神，長大后成為有文化、有道德、有理想、有才干的君子。
那么，國學經典教育到底對少兒有什么樣的影響呢?三歲至十二歲的少兒處于語言摹仿期，有摹仿成人語言的本能傾向，背誦記憶完全符合學習語言的天性，在此期間在他們心中儲存經典蘊含的“常理”、“常道”，對孩子的一生都具有深遠的影響。
在沈陽的某幼兒園，當筆者問起幾個小朋友你們在幼兒園學了什么、會背什么時，他們爭相背起了《三字經》、《弟子規(guī)》、《孝經》等，背得很流利、很認真、很自豪。當問起他們其中的意思時，一個小女孩怯生生地說：“就是在家要孝敬父母、在學校要有禮貌，還要講道德，要有責任感……”，她的回答讓我倍感驚喜，我們的教育觀念發(fā)生了改變，不再只講“學好數理化，走遍全天下。”孝敬、禮貌、道德、責任感，這也許就是國家的興旺之源吧。
筆者隨即問詢了一些家長，他們對于國學經典教育非常認同。有位家長說：“孩子們學習國學經典，雖然現(xiàn)在還不能完全理解其中的含義、真正懂得其中的道理，做事還有任性現(xiàn)象，但孩子變得越來越懂事了。在成長的過程中，他們也會慢慢理解經典的含義，悟出其中的道理。”是啊，不怕不懂，就怕不知道，不知道何談理解和感悟呢。只要在孩子們幼小的心靈中播下美好的種子，就不愁它能生根、發(fā)芽、枝繁葉茂。到那時，我們收獲的將是道德、智慧、文明和責任。
國學經典蘊藏的智慧精髓，是中國文化的生命之源，涵蓋了中國中華五千年的文化、歷史、根基和靈魂，它不僅是每一個中國人為人處世的立身之本，更是我們不可或缺的精神力量和道德支撐。
提倡經典教育，就是讓孩子們從小學習國學經典文化，感受五千年文明智慧的熏陶，成為有經典、有文化、有道德、有理想、有希望的一代新人，把中華文明弘揚光大。讓我們一起行動起來，推動兒童學習國學經典事業(yè)的發(fā)展，這必將是一個具有歷史意義和現(xiàn)實意義的偉大工程。
國學經典的教育意義篇三
20xx年暑假，我參加了學校組織的《國學經典與教育》的在線學習，這次學習分為四個教學視頻，我用半個月的時間看了好幾遍教學視屏，總計用時20多個小時。另看完教材《國學經典與教育讀本》(一、二)。原來我對國學僅僅是知道而已，平時教學中雖有涉及，但受小學生的接受能力的限制，也是粗約的給小學生講解，并未更深地從中國文化的歷史傳承，從《國學》對中國文化的影響上，對中國人的影響上過多考慮。經過此次的學習，讓我對國學有了深刻的認識，感受到《國學》中的不可言傳只可意會的經典理論，細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。
國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化內涵。學習國學，讓我更進一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學說。
(一)修身養(yǎng)性，德行人生。細讀《論語》，頗有感觸。《論語》就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標。 因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南?！墩撜Z》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。 孔子認為：血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗：而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經濟條件下，許多人過分地強調物質利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔著教書育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著學生的現(xiàn)在，一頭挑著國家的未來，必須給予學生的正確的世界觀、價值觀.。人生觀的引導，教育學生為民族的復興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價值觀.、人生觀。因此，教師必須修身養(yǎng)性，經得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
(二)學習《國學》，讓我懂得如何學習和如何教育學生。
《明儒學案》曰：“古人之於學者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。”古代的老師不輕易的傳授知識就是想讓學生自己去領悟，即便佛教傳經也最忌諱完全說破，因為那樣學生就會輕松獲得而把學習當成玩樂。現(xiàn)在的教學，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂才是教師的首選。“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也;道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也矣。”老師要善于傳授道理教授學業(yè)和解答疑惑，不懂道理，學業(yè)不精湛，學生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時俱進，不斷接受新知識，新技能，新的教學方法;不斷參加學習和培訓。要想給學生一滴水，自己就要滿斛水。
(三)學習《國學》讓我學會感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國家。
子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是說，孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典。”通過學習國學，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待;對有困難的人應該從樂于助人的心去對待;對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時，也為學生做好榜樣，教育學生尊老，愛老，愛護弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是《國學》，只有接續(xù)《國學》薪火，才能傳承中華民族的文化精神。所以，弘揚和培育民族精神，發(fā)揚和光大革命精神，一定要從國學開始。
《國學》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內涵。今后, 我要多加學習，讓“國學經典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫，也為我的教育事業(yè)添光加彩。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭!
學習《國學》，不是我們這一代的事，也不是這幾代的事，而是我們中華民族千秋萬代的偉業(yè)，《國學》是我們中華民族得以傳承的基石。讓我們在《國學經典》的叢林中漫步，在經典國學的長河里凌波，在國學經典的寶庫里采擷如花的詞語，構筑我們心中最美好的詩篇，用最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
看了國學經典的教育意義還看：
國學經典對當代的教育意義
