國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟
《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，是儒家教育的綱領(lǐng)性論著，是一篇中國(guó)古代論述修身治國(guó)的佳作，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟篇一
讀了《大學(xué)》這本書使我受到了很大的教育。《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，并把《大學(xué)》排在了“四書”的首位。
我最喜歡《大學(xué)》中“止于至善”的一段話：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信”。這就是說，作為君主，應(yīng)當(dāng)廣施仁政;作為臣民，應(yīng)當(dāng)敬事君王;作為子女，應(yīng)當(dāng)孝敬父母;作為父母，應(yīng)當(dāng)慈愛子女;與人交往，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守誠(chéng)信。
讀了這段話，讓我想起了南宋時(shí)期愛國(guó)將領(lǐng)岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事。在1126年，金兵攻打中原，岳飛要抗擊金兵，精忠報(bào)國(guó)。岳飛的母親十分高興，就把“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字刺在岳飛的背上，教導(dǎo)兒子要精忠報(bào)國(guó)。岳飛投軍后，打了很多勝仗，無(wú)數(shù)金兵聞風(fēng)而逃……。但后來昏庸的皇帝卻聽信小人的話把岳飛殺害了，但岳飛的美名卻流傳于世。我特別敬佩岳飛，不只是他的勇敢和武功，而是他有一顆赤誠(chéng)的愛國(guó)之心!岳飛為什么能做到精忠報(bào)國(guó)呢?就是因?yàn)樵里w孝敬母親，聽從母親的話。岳飛在國(guó)難當(dāng)頭之際，不僅做到了“為人臣，止于敬”，也做到了“為人子，止于孝”。
讀了《大學(xué)》讓我受到了很大的教育。我們從小就要認(rèn)真聽父母的教誨，不能跟父母頂嘴。對(duì)兄長(zhǎng)要敬重，看到長(zhǎng)輩和老師要敬禮。對(duì)人要有仁有義，不能騙別人，也不能把我所知道的別人的秘密告訴他人。在學(xué)校要認(rèn)真聽講，上課不說悄悄話。認(rèn)真上好每一堂課，認(rèn)真完成作業(yè)，學(xué)習(xí)上遇到困難不退縮!一定要把學(xué)習(xí)成績(jī)搞上去。
《大學(xué)》這本書講了很多做人的道理。只要我們從孝敬父母開始，努力盡到做兒子的責(zé)任，盡到做學(xué)生的責(zé)任，從一點(diǎn)一滴做起，長(zhǎng)大后，就能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，一個(gè)有所作為的人。
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟篇二
《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤把它從《禮記》中抽出，朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章，是為朱熹《大學(xué)章句》。后世一般認(rèn)為“經(jīng)”是孔子的話，由曾子記錄下來;“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來的。“大學(xué)”為據(jù)鄭玄注為“博學(xué)”，即廣泛地多多地學(xué)習(xí)之意。
《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，是儒家教育的綱領(lǐng)性論著，是一篇中國(guó)古代論述修身治國(guó)的佳作，不僅充滿了中國(guó)古代的政治觀和倫理觀，而且洋溢著古代儒家學(xué)者治學(xué)修身的頗有價(jià)值的教育思想，具有教育哲學(xué)的價(jià)值。
(一)教育目的論：教育論與政治論的統(tǒng)一
強(qiáng)調(diào)教育與政治的統(tǒng)一，教育直接為政治服務(wù)是儒家教育的傳統(tǒng)，也是《大學(xué)》的基本精神。在《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個(gè)統(tǒng)一的過程，人的培養(yǎng)和完善過程，是一個(gè)社會(huì)政治倫理從內(nèi)化到外化的人的社會(huì)化過程，而社會(huì)的政治又是一個(gè)教育和改造所有人的過程，教化的過程。
在“三綱領(lǐng)”來看，教育的最高目的即是政治的目的，是完成政治的目的，為政治服務(wù)。“明明德”的目的就是為了要“親民”，即使人自新;就是要“止于至善”，樹立最美善的道德境界。就是天下所有的人，每一個(gè)人的教育和培養(yǎng)：“明明德”。一旦每個(gè)人“明”了其“明德”，則是理想社會(huì)自然實(shí)現(xiàn)之時(shí)，不再需要其他過程來完成。“三綱領(lǐng)”的宗旨即是道德修養(yǎng)與政治施為合諧統(tǒng)一以達(dá)到盡善盡美的境界，這也是儒家“修己治人”之道的概括，是儒家內(nèi)圣外王人生哲學(xué)的具體化。
(二)教育的實(shí)質(zhì)論：倫理道德教育
倫理道德教育的精神貫串在《大學(xué)》教育綱領(lǐng)的始終。在《大學(xué)》的體系里，道德對(duì)人的生活及價(jià)值具有本源的意義?！洞髮W(xué)》說："是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者本也。"因此，倫理道德既是政治的核心，又是教育的根本。從教育過程來說，倫理道德教育既是教育的起點(diǎn)，又是教育的歸宿;既是教育的依據(jù)，又是教育的內(nèi)容和途徑;既是教育的過程，又是教育的目的。
(三)教育的過程論：修己治人
《大學(xué)》所提山的"三綱領(lǐng)"、"八條目"的教育程序，充分體現(xiàn)了儒家學(xué)術(shù)講論的根本宗旨："修己治人"之道。這正是儒家學(xué)者批判佛老的核心武器。在儒家的思想體系中，"修己"與"治人"也是一個(gè)完整、統(tǒng)一的過程，可以說是教育過程與政治過程相統(tǒng)一的精神在具體的人的培養(yǎng)過程中的體現(xiàn)。"修己"是教育自己，"治人"是教育他人。"修己治人"的過程是一個(gè)教育過程，也是一個(gè)政治過程，"修己"是"本"，治人是"末"，"治人"是"修己"過程的自然外化，是一個(gè)推己及人的過程，而對(duì)于所治之人來說，又是一個(gè)"修己"的過程。這就是"修己治人"之道的核心。
(四)教育的理念：主體價(jià)值的自我教育觀
《大學(xué)》所闡述的教育范疇，基本屬于自我教育的范疇。三大綱領(lǐng)的起點(diǎn)是"明德"，這個(gè)"明德"是從思孟學(xué)派的性善論推衍出來的。朱熹解釋說："明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以其眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。"由此看來，"明德"即是人天生即具的完美本性。這種"明德"，不僅具有人的一切美好品德的根底，而且有使人的所有美好品德發(fā)展完善和充分實(shí)現(xiàn)的本能。大學(xué)教育，就是要使人天生即具的"明德"，依靠人的自覺的主觀力量，即這個(gè)自天而來的"明德"本身而發(fā)揚(yáng)光大。這就要在心性中下存養(yǎng)的工夫，這就是一個(gè)從自己開始的自修的過程，自己教育自己的過程?！洞髮W(xué)》正是由此而提出了一個(gè)從自己做起，以自我反省、自我教育為基礎(chǔ)的、推己及人以至于治國(guó)平天下的教育綱領(lǐng)的。
從"八條目"來看，格物致知是八條目的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。 “格物”即格除物欲，人雖天性本善，但因后天性受環(huán)境物欲的影響，因而會(huì)喪失掉部分良知，必須格除物欲才能招致良知而后才能意誠(chéng)、心正、身修。這說的正是以存心養(yǎng)性為起點(diǎn)的自我教育，最后由內(nèi)而外，達(dá)到齊家治國(guó)平天下。
(五)教育認(rèn)識(shí)論
《大學(xué)》從“格物”的實(shí)際教育著手，到理想境界的“天下平”的實(shí)現(xiàn)的過程，在前后連接的“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八個(gè)環(huán)節(jié)(即“八條目”)里，實(shí)際存在著教育認(rèn)識(shí)過程的三個(gè)階段：
1.認(rèn)識(shí)階段?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人的社會(huì)化過程是從認(rèn)識(shí)開始的。人的社會(huì)化過程就是要使人與整個(gè)人類的環(huán)境和諧并進(jìn)、與社會(huì)一體化的過程。其中的 “致知”、“知之至”有兩層意思：一是“致良知 “，即從心靈深處著手。所謂“物有本末，事有終始，知所先后，則近道(“大學(xué)之道”)矣”“明德”、“修身”就是“本”。 二是“知止”，即了解教育的最高目標(biāo)并予以認(rèn)同：“止于至善”，即君仁、臣敬、子孝、父慈、友信。也就是說，從理智上認(rèn)識(shí)教育過程的最高目標(biāo)，具有心理導(dǎo)向的作用，是達(dá)到目標(biāo)的心理保證。
2.情感階段。“誠(chéng)意”和“正心”講的都是道德情感的培養(yǎng)問題。情感是在對(duì)事物有了一定的認(rèn)識(shí)之后產(chǎn)生的，是對(duì)事物的態(tài)度和意向。《大學(xué)》把“誠(chéng)意”、“正心”放在“格物”、“致知”的自然邏輯過程之后，作為道德教育過程的第二階段，表明作者已經(jīng)自覺地認(rèn)識(shí)到情感過程在教育過程中的必然和必需。《大學(xué)》把“誠(chéng)意”作“不自欺欺人”解，把“正心”解釋為勿為雜念動(dòng)情。即“正其心者，身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”一句話，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以理智統(tǒng)帥情感，以培養(yǎng)積極的道德情感。
3.力行階段?！洞髮W(xué)》把身體力行，躬身踐履作為人的教育過程的完成階段。因?yàn)樵谌寮覍W(xué)者看來，修身的目的是為了實(shí)現(xiàn)"德治"，是為了理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。"齊家"、"治國(guó)"、"平天下"都貫穿著力行的原則，它們是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
《大學(xué)》篇關(guān)于教育過程的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)"知"、"情"、"意""行"的統(tǒng)一，把社會(huì)的政治過程和要求與人的社會(huì)化過程，人的教育過程聯(lián)系起來，既注意了社會(huì)化要求，也基本符合受教育者"知"、"情"、"意"、"行"的思想內(nèi)部矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的過程，是有極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和理論意義的。
總之，《大學(xué)》作為一種教育與政治相統(tǒng)一、教育為政治服務(wù)的教育哲學(xué)思想，并沒有具體論及師德修養(yǎng)和教學(xué)藝術(shù)，但是，其中蘊(yùn)含著對(duì)師德修養(yǎng)和教學(xué)藝術(shù)的方法論，值得廣大教育者深思和借鑒。
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟篇三
國(guó)學(xué)經(jīng)典是祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人類一份寶貴的精神財(cái)富，誦讀經(jīng)典不僅豐富了我們的知識(shí)還教會(huì)了我們做人的道理，它像絲雨一樣滋潤(rùn)著我們的心靈，促進(jìn)我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，同時(shí)它也增強(qiáng)了我們的民族自信心和自豪感。
學(xué)生對(duì)經(jīng)典的誦讀，每一遍都是一個(gè)感知的過程。在反復(fù)誦讀過程中，誦讀水平步步提高，學(xué)生的理解體會(huì)也會(huì)層層加深，也夯實(shí)了學(xué)生的朗讀水平，使學(xué)生形成良好的語(yǔ)感，對(duì)語(yǔ)言的感知理解能力大大提高，其次知識(shí)面也在擴(kuò)大。我們看出孩子在一天天進(jìn)步。例如《弟子規(guī)》中的經(jīng)典故事講述了許多社會(huì)倫理、道德規(guī)范、人生哲理。久讀經(jīng)典，學(xué)生會(huì)以古人為榜樣，學(xué)習(xí)圣賢的品質(zhì)，進(jìn)而使他們形成良好得行為習(xí)慣。
中華經(jīng)典博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我深信孩子們?cè)谡b讀的同時(shí)，必將自覺承擔(dān)起傳承中華文明，弘揚(yáng)民族精神的重任。
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