雖然《三字經(jīng)》至今不知作者是誰(shuí)，但這部有近千年歷史的作品已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，走進(jìn)了童年讀物的行列，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的三字經(jīng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!!

　　三字經(jīng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典論文篇1

　　從“三美”視角看《三字經(jīng)》英譯本

　　----以王寶童譯本為例

　　中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院夏睿

　　摘要：中華民族浩浩蕩蕩五千年的文化，璀璨奪目，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這漫漫歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)發(fā)人深省，膾炙人口的古典文學(xué)作品。這些經(jīng)典之作，或?qū)⒄芾?a href='http://www.athomedrugdetox.com/wen/gushi/' target='_blank'>故事娓娓道來(lái)，或寓大義于質(zhì)樸之語(yǔ)，抑或瑰麗絢爛引人入勝。蒙學(xué)讀物，作為啟迪明智的兒童讀物，更是被賦予高度重視，形成了廣泛流傳于民間的一些典籍，詩(shī)文等，如《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》合稱(chēng)為“三百千”，是蒙學(xué)必讀之經(jīng)典。其中《三字經(jīng)》更是以其韻律優(yōu)美，讀起來(lái)朗朗上口而被人們所稱(chēng)道?！度纸?jīng)》上自天文地理，下至諸子百家，包羅萬(wàn)象，被譽(yù)為“袖里《通鑒綱目》”“千古一奇書(shū)”“若能句句知詮解，子史經(jīng)書(shū)一貫通”。本文就以許淵沖先生提出的“三美”原則為依據(jù)，來(lái)透視王寶童先生的《三字經(jīng)》英譯本，賞析譯本中體現(xiàn)出的的“意美，音美，形美”，以及發(fā)現(xiàn)其中仍存在的不足。

　　關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》;《三字經(jīng)》王寶童英譯本;許淵沖;三美原則

　　一、關(guān)于《三字經(jīng)》

　　《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兒童讀物中最著名最典型的一種，歷久風(fēng)行，幾乎家喻戶(hù)曉。并且為“三百千”《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之首，足可見(jiàn)其影響力。《三字經(jīng)》相傳是宋代學(xué)者王應(yīng)麟所作。雖然《三字經(jīng)》的作者已經(jīng)無(wú)從考證，但是這部蒙學(xué)經(jīng)典卻是歷久彌新。它篇幅短小，只一千多字，但內(nèi)容卻極其豐富且每三字為一節(jié)，隔句押韻，讀起來(lái)朗朗上口。章太炎認(rèn)為它雖“字有重復(fù)，辭無(wú)藻采”但“啟人知識(shí)過(guò)之”?！度纸?jīng)》不僅僅是中華文明的瑰寶，還應(yīng)該推向世界，讓世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)作為一個(gè)有五千多年歷史的文明古國(guó)的文化魅力。因此，《三字經(jīng)》的英譯本就顯得格外重要。

　　著名的英譯本作者有RobertMorrison(馬禮遜)1812，StanislasJulien(儒蓮)1864，HerbertGiles(翟理斯)1900，潘世茲1989等。他們都為把《三字經(jīng)》推向世界做出了巨大貢獻(xiàn)。在當(dāng)代，仍有一大批學(xué)者，在從事翻譯事業(yè)為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)默默奮斗著。王寶童先生就是其中一員，作為詩(shī)歌翻譯研究者，王寶童先生著有《英譯三字經(jīng)千字文》、《王維詩(shī)一百首(漢英對(duì)照)》等，譯文優(yōu)美可讀性強(qiáng)?！度纸?jīng)》雖不算詩(shī)歌的行列，但因其具有詩(shī)歌所包含的意，音，形美等特點(diǎn)，

　　本文采用王寶童先生的譯本，以許淵沖先生“三美”原則為依據(jù)，賞析王譯本中的“意美、音美、形美”，以及一些仍需改進(jìn)的地方。

　　二、許淵沖“三美”原則

　　詩(shī)歌翻譯因其豐富的內(nèi)涵，文化底蘊(yùn)和絕妙的押韻，在很多人眼中是不可翻譯的。RobertFrost說(shuō)“詩(shī)歌就是在翻譯中失去的神韻”(Poetryiswhatislostintranslation)。試問(wèn)，如果一首詩(shī)失去了本身的神韻，那詩(shī)還能被稱(chēng)作詩(shī)嗎?翟理斯也說(shuō)“譯文可能是月光與水，而原文卻是日光與酒。”如此可見(jiàn)譯詩(shī)之難。然而詩(shī)歌，作為文學(xué)一個(gè)很重要的形式，是文學(xué)的集大成者，帶給讀者無(wú)限遐想與美的享受，是值得也是必須發(fā)揚(yáng)光大的。因此，一批又一批中外譯者明知不可行而行之，窮其一生不屈不撓，給我們奉上了很多絕妙的譯文和美的饕餮盛宴。許淵沖老先生便是其中一個(gè)優(yōu)秀代表。許淵沖是我國(guó)著名的翻譯家和理論實(shí)踐家，一生致力于文學(xué)翻譯，并將60多年的翻譯經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，在前人論述的基礎(chǔ)上提出了自己特有的一套翻譯體系，即“三美”原則——意美、音美、形美。許淵沖在《翻譯的藝術(shù)》書(shū)中指出：“翻譯是一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為另一種語(yǔ)言的藝術(shù)，主要解決原文內(nèi)容和譯文形式之間的矛盾。譯詩(shī)除了傳達(dá)原詩(shī)的內(nèi)容之外，還要盡可能傳達(dá)原詩(shī)的形式和音韻。“意美”是最重要的，“音美”是次要的，“形美”是更次要的。也就是說(shuō)，要在傳達(dá)原文“意美”的前提下，盡可能的傳達(dá)原文的“音美”;還要在傳達(dá)原文“意美”和“音美”的前提下，盡可能傳達(dá)原文的的“形美”,努力做到三美齊備。如果三者不能得兼，那么，可以不要求“形似”和“音似”，但要盡可能的傳達(dá)原文的“意美”和“音美”(許淵沖，1979)。

　　詩(shī)之所以成為詩(shī)，且讓人賞心悅目欲罷不能，其中很大一個(gè)原因就是它所營(yíng)造出來(lái)的意境美。好的詩(shī)歌能帶領(lǐng)讀者感受“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”的壯闊之美;“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)的。”蕭瑟之美;“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”的孤苦之美。唐詩(shī)宋詞里，詩(shī)人字斟句酌將“意境美”表現(xiàn)的淋漓精致。許淵沖在翻譯中將“意美”視為重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容。

　　詩(shī)歌是一門(mén)藝術(shù)。許淵沖先生認(rèn)為，翻譯詩(shī)歌時(shí)，除了要將原文的“意境美”表達(dá)出來(lái)，還應(yīng)該做到“音韻美”。原詩(shī)用詞既有傳統(tǒng)的詩(shī)意，那么譯文也應(yīng)該富有詩(shī)意，而不是單純地像某些人提倡的采用自由體的方法來(lái)譯詩(shī)。如果失去了平仄和韻律，詩(shī)歌就和一般的文學(xué)形式無(wú)異了。閱讀許先生的譯文就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的作品韻腳齊整，讀起來(lái)很好聽(tīng)上口，使人“好之”。

　　詩(shī)歌的形美問(wèn)題，許淵沖認(rèn)為主要是“長(zhǎng)短”和“對(duì)稱(chēng)”的問(wèn)題。最好能做到“形似”至少也要做到“大體整齊”。中國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)形式有著非常明確的要求，如五言詩(shī)，七言詩(shī)等，且字?jǐn)?shù)的多少分配反映著作者本身的情感。

　　然而贊成的聲音有多大反對(duì)的呼聲也就有多高。在許淵沖老先生提出“三美”原則的時(shí)候，有學(xué)者提出質(zhì)疑“在許淵沖教授的漢詩(shī)英譯理論與實(shí)踐中出現(xiàn)了過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式，犧牲內(nèi)容的傾向。”對(duì)此，許淵沖教授聲明說(shuō)：我沒(méi)有提出過(guò)孤立的“音美”理論，只說(shuō)過(guò)譯詩(shī)要盡量傳達(dá)原詩(shī)的“意美”、“音美”、“形美”。可見(jiàn)許淵沖先生并不主張“犧牲內(nèi)容”，也不“過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式”。好的譯文就應(yīng)該如孔子所說(shuō)讓人“知之”“好之”“樂(lè)之”。“三美”原則或是還有缺陷，但對(duì)詩(shī)歌翻譯來(lái)說(shuō)卻是一套很值得借鑒的理論體系。

　　三、《三字經(jīng)》王寶童英譯本中“三美”分析

　　《三字經(jīng)》作為一本兒童啟蒙讀物，富含著深刻的文化底蘊(yùn)?！度纸?jīng)》雖不是詩(shī)歌，但卻和古代詩(shī)歌有很多共同點(diǎn)，比如說(shuō)《三字經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，含義豐富;如詩(shī)歌一般的結(jié)構(gòu)整齊，句式對(duì)仗;文中內(nèi)容能夠引起讀者的聯(lián)想共鳴，起到啟迪明智的作用;還有最重要的一點(diǎn)就是，《三字經(jīng)》中三字一句，句句押韻，讀起來(lái)如詩(shī)歌一樣朗朗上口。因此，《三字經(jīng)》具有詩(shī)歌創(chuàng)造中的“三美”，意音形美，那么譯文也最好能顯示出原文的“三美”。這樣想來(lái)，用許淵沖先生的“三美”原則來(lái)分析《三字經(jīng)》的譯本再適合不過(guò)了。下面就以王寶童先生的《三字經(jīng)》英譯本為例來(lái)分析譯本中的“三美”。

　　3.1“意美”之體現(xiàn)

　　如《三字經(jīng)》第一句，“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這句話(huà)的意思是說(shuō)，人生下來(lái)的時(shí)候，本性都是善良的;善良的本性，彼此都很接近。只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中，后天所處的環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。王寶童先生的譯本是“Atfirstmankind/iskindatheart,/withnaturesalike/buthabitsapart.”用幾個(gè)簡(jiǎn)單易懂的單詞很好的傳達(dá)出了原文的意思，并且用詞很準(zhǔn)確。如人譯為‘mankind’“性本善”“性相近”中性情的兩種翻譯方法“kindatheart”和“withnaturesalike”形象生動(dòng)，且語(yǔ)言簡(jiǎn)明易于背誦。

　　再如“融四歲，能讓梨。弟與長(zhǎng)，宜先知。”這里講的是，動(dòng)感末年的文學(xué)家，孔融四歲的時(shí)候就懂得謙讓?zhuān)汛罄孀尳o兄長(zhǎng)吃。作為弟妹的尊重兄姐，這是從小就應(yīng)該明白的道理。王寶童將其翻譯為“AndRong,onlyfour/pickedthesmallestpear/toleavehiselders/thelion’sshare”這里，譯文中沒(méi)有將“弟與長(zhǎng)，宜先知。”譯出來(lái)，但是孔融讓梨的故事敘述的很清楚，就算是外國(guó)人不知道這個(gè)典故明白起來(lái)也很容易。并且“thelion’sshare”是很地道的英語(yǔ)表達(dá)，寫(xiě)出了孔融將大份的梨子留給哥哥們的謙讓之情。“弟與長(zhǎng)，宜先知。”的意思就自然而然的包括進(jìn)去了。原文的意美就都在譯文中顯示出來(lái)了。

　　但是王先生的譯本在表現(xiàn)“意美”這塊，也存在著諸多不足。如“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”在這兩句話(huà)中包含了兩個(gè)典故，第一個(gè)是說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親曾為了讓孟子有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境曾三次搬家，直到把家搬到一所學(xué)校周?chē)∠?。第二個(gè)是說(shuō)，小時(shí)候孟子貪玩，有一次逃課回家，正在織布的孟母見(jiàn)了十分生氣，剪斷了織布機(jī)上的線(xiàn)，教育孟子說(shuō)，學(xué)習(xí)應(yīng)該如織布一樣，持之以恒，不能半途而廢，否則將一事無(wú)成。但是王寶童先生的譯本“Mencius’smother/chosehisneighbor./Andseeinghimlax,/shestoppedherlabor.”譯文為了音韻的和諧，將譯文處理的很簡(jiǎn)單。意思是說(shuō)：孟母擇鄰而居，看到孩子馬馬虎虎，就停下了手中的活。不知道該句文化內(nèi)涵的人或許會(huì)看得一頭霧水。“孟母為什么要選擇鄰居呢?看到孩子逃學(xué)回家，生氣的孟母停下了手中的活，她又是怎么教育松懈的孩子的呢?”所以，王寶童先生的譯本中，有些地方的處理就顯得過(guò)于省略了，以至于原文中的意美并未很好地展現(xiàn)出來(lái)。

　　3.2“音美”之體現(xiàn)

　　王寶童先生的英譯本很注重音律的體現(xiàn)，與翟理斯，馬禮遜等的譯本比起來(lái)，作品更押韻，很便于記憶朗讀。如“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。”指的是東漢才女蔡文姬，博學(xué)通音律，聽(tīng)其父琴聲，便知第幾根弦斷了。還有東晉女詩(shī)人謝道韞，脫口便能吟出“未若柳絮因風(fēng)起”的佳句。其中，小句末尾押韻，“琴”與“吟”。“詠吟”二字，在中文中的讀音又都是以“y”開(kāi)頭，讀起來(lái)很有韻律。王的譯文是“Caitheflutist/hadamusicalear./Xiethepoet/couldchantamidcheer.”為了再現(xiàn)原詩(shī)的韻律之美，譯文中“ear”和“cheer”押尾韻，且“詠吟”二字被譯為“cheer”和“chant”同樣以字母“c”開(kāi)頭。可以說(shuō)這個(gè)譯文將原文的音韻美完整的展現(xiàn)了出來(lái)。

　　這樣的例子還有很多很多。例“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。”譯文是“Thefire-flies’light/andheavysnowwhite/bothlitupthepoor/tostudyinthenight.”“light,white,night”互相押韻，引人遐想。勾勒出因沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)燈照亮，貧苦的車(chē)胤夏天抓螢火蟲(chóng)，孫康冬天夜里借著雪光讀書(shū)的刻苦精神。另“昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。”講的是，孔子雖然是個(gè)圣賢之士，但仍樂(lè)學(xué)好學(xué)，向一位七歲的小孩子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)。原詩(shī)文雖未押韻，但譯者在處理時(shí)，仍譯出了韻律。“Confuciushimself/fromXiangTuolearned/asagalikehime/forknowledgeyearned.”王寶童的譯本每一小段都有自己的韻腳，互相押韻，讀起來(lái)如歌曲一般，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

　　3.3“形美”之體現(xiàn)

　　《三字經(jīng)》整篇以每三字為一小節(jié)，六字一句，形式整齊對(duì)仗。所以在譯文的處理中為了盡可能的顯示出原文的“形式美”，王寶童先生盡量以四個(gè)詞為一節(jié)，八詞一句話(huà)，做到了與原文形式的相似，體現(xiàn)出了原文的“形式美”。如“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。”意思是：小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個(gè)人倘若小的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老了的時(shí)候，既不懂得做人的道理，又無(wú)知識(shí)，能有什么用呢?譯文是：“whenwearyofstudies/thekidsaretorue/whentheyareold/whatcantheydo?”譯文將原文中的三字詞很好的用四個(gè)英語(yǔ)單詞來(lái)代替，還原了原文的“形式美”。這樣就算是看不懂中文的外國(guó)人，看到該譯文也能領(lǐng)會(huì)到原版中，作者巧妙的字?jǐn)?shù)安排和整齊的形式。這樣的例子在王寶童《三字經(jīng)》譯本中比比皆是。這樣王的英譯本就通篇用四詞作成，和原文的三字有異曲同工之妙。但是，在譯文中也有一些特列，如“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”譯文是“ThekingguidestheCourt/thedadguidestheson/themanguideshiswife/sotheThreeGuidesrun.”又譬如“三才者，天地人。三光者，日月星。”譯文是：“Sky,Earth,Man/maketheThreeLights/Sun,Moon,Stars/maketheThreeBrights.”是用五個(gè)詞或三詞做成的，但總體來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》的英譯本結(jié)構(gòu)整齊，句式工整對(duì)仗。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　雖然王寶童先生的《三字經(jīng)》譯本在一些方面還仍然存在不足，比如說(shuō)有些地

　　三字經(jīng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典論文篇2

　　淺談《三字經(jīng)》與當(dāng)代教育

　　【摘要】 《三字經(jīng)》是一朵植根于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的奇葩，它是經(jīng)典的國(guó)學(xué)啟蒙讀物?！度纸?jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍，朗朗上口，千百年來(lái)，家喻戶(hù)曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及以一些民間傳說(shuō)，雖然存在一些封建文化的糟粕和藝術(shù)瑕疵，但是其中所蘊(yùn)含的深刻的教育意義以及獨(dú)特的思想價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承以及當(dāng)代教育事業(yè)的改革和發(fā)展有著不可替代的借鑒意義。

　　【關(guān)鍵字】 《三字經(jīng)》 啟蒙 傳統(tǒng)文化 教育

　　《三字經(jīng)》是我們既熟悉又陌生的，甚至可以說(shuō)，是我們自以為熟悉其實(shí)非常陌生的一部書(shū)。在絕大多數(shù)中國(guó)人，尤其是漢族人心中，《三字經(jīng)》是再熟悉不過(guò)的了。然而，真實(shí)的情況是，往往很多人都能說(shuō)出“人之初，性本善。”這六個(gè)字，但是知道緊接著的六個(gè)字“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”的人就要大打折扣了，可以隨口頌出“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。”的人就更是寥寥無(wú)幾了。說(shuō)“熟悉”無(wú)非是今天的一種自我意識(shí)罷了，但在過(guò)去，這的確是不爭(zhēng)的事實(shí)。《三字經(jīng)》位于“三百千”之首，是《百家姓》、《千字文》、《三字經(jīng)》中唯一一本被稱(chēng)為“經(jīng)”的，可見(jiàn)其獨(dú)一無(wú)二的地位。但是，對(duì)于今天的我們來(lái)講，《三字經(jīng)》到底還飽有多少意義?對(duì)于我們當(dāng)代的教育事業(yè)是否還有重要的啟示作用?答案是顯而易見(jiàn)的。

　　一、《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性

　　《三字經(jīng)》開(kāi)篇六個(gè)字“人之初，性本善。”看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含的深刻的人性問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)幾千年的文化爭(zhēng)論中一直處于風(fēng)口浪尖的位置，正是這個(gè)問(wèn)題，也引導(dǎo)著中西兩大文化不同的發(fā)展軌道。西方文化信奉人生而有罪，人的一生都是在贖罪，只有上帝是無(wú)罪的。而中國(guó)文化則主張“性善論”，“性善論”是先秦儒家學(xué)派的著名大思想家孟子首先提出的，他提出了“四心說(shuō)”的觀點(diǎn)，即“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。”來(lái)論證他“性善論”的觀點(diǎn)。錢(qián)文忠教授對(duì)此作了新的闡釋?zhuān)J(rèn)為，與其認(rèn)為儒家學(xué)派認(rèn)為所有人生來(lái)都是善良的這一客觀事實(shí)，倒不如將其理解為一種中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)的美好信念和愿望。那么，既然人們本性都是相近的或者說(shuō)是相似的，是什么改變了人們后天的性格發(fā)展呢?《三字經(jīng)》緊接著的后六個(gè)字就對(duì)此作了一個(gè)解釋——“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是先秦時(shí)期大思想家、大教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出來(lái)的。(不得不提的是，《三字經(jīng)》中很多內(nèi)容都是對(duì)古人的言論作了一個(gè)引用。)這里的“習(xí)”不是“學(xué)習(xí)”或者“習(xí)慣”的意思，而是“熏染”的意思。意思就是，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境不同，所以受到環(huán)境的熏染，性格就有了善于惡以及好與壞的差別。這里就明確向我們提出了一個(gè)命題——后天教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性。而在這個(gè)后天教育的過(guò)程中，孩子們首先受到的便是家庭教育。父母以及家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響是深遠(yuǎn)而且十分關(guān)鍵的。

　　在父母教育孩子的問(wèn)題上，《三字經(jīng)》首先提到的是母親對(duì)孩子教育的作用，居然將女性的地位提高到男性之前，這在封建禮教十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓糯鞘趾币?jiàn)的，但是不管怎樣，我們有此可以看出母親在家庭教育中的重要地位。錢(qián)文忠教授指出，母親是孩子最早的老師，也是最終的老師。在談到母親如何教育孩子的時(shí)候，《三字經(jīng)》舉了兩個(gè)典故“孟母三遷”和“斷機(jī)杼”孟子的母親為了能給小孟子有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境三次搬家，一次孟子逃學(xué)回家，孟母就摔斷機(jī)杼教育孩子。孟母給予我們當(dāng)代家長(zhǎng)的啟示是深刻的，在教育孩子方面，我們除了要給予他們良好的學(xué)習(xí)環(huán)境之外，還應(yīng)該以身作則，言傳身教，在自己的一言一行中教導(dǎo)孩子。

　　接下來(lái)，《三字經(jīng)》又截取了一個(gè)“五子登科”的典故，來(lái)說(shuō)明父親在家庭教育中的重要性。竇燕山的五個(gè)兒子在他的悉心調(diào)教下兩個(gè)中了舉人，三個(gè)中了進(jìn)士，但是其實(shí)竇燕山在有這五個(gè)孩子之前是一個(gè)無(wú)惡不作的惡霸，恃“財(cái)”傲物，但是他后來(lái)以身作則，教育自己的孩子，成為了一個(gè)名甲一方的大善人。

　　在談到父親的責(zé)任的時(shí)候《三字經(jīng)》提到“養(yǎng)不教，父之過(guò)。”即僅僅供子女吃穿，但是不教育他們，是父親的過(guò)錯(cuò)。我們可以舉一個(gè)例子，在漢宣帝時(shí)期，有叔侄兩人，一個(gè)叫疏廣一個(gè)叫疏受，他們都是當(dāng)朝太子的老師，官至太子傅，他們告老還鄉(xiāng)的時(shí)候皇帝賜給了他們很多銀兩，但是他們并沒(méi)有把這些錢(qián)留給自己的孩子，而是大擺筵席，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐墓鹿牙先顺燥?。他們?yōu)槭裁匆@么做呢?他們是不愛(ài)他們的孩子么?沒(méi)有一個(gè)父親是不愛(ài)自己孩子的，他們希望的是，培養(yǎng)孩子對(duì)知識(shí)的依賴(lài)，而不是對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)囊蕾?lài)。

　　如果說(shuō)母親對(duì)孩子的影響是最早的，最長(zhǎng)久的，那么父親對(duì)孩子的影響則是更深刻的。我們很多人在中年后回頭再看看自己的父母，很多人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的很多方面都受到了父親的絕對(duì)影響，都是暗暗的，不自知的以父親為榜樣的。

　　《三字經(jīng)》雖然強(qiáng)調(diào)父母對(duì)孩子無(wú)形中的影響，但是，更是提醒了我們，為人父母，就應(yīng)該時(shí)刻注意自己的言行，因?yàn)楦改甘呛⒆幼钤绲睦蠋?，也是終身的老師。家庭教育無(wú)論在古代還是在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在教育的21世紀(jì)，都是值得人們深思的問(wèn)題。《三字經(jīng)》用最簡(jiǎn)單最淺顯的文字，為了講述了最深刻最豐富的道理，為我們當(dāng)代的家庭教育指明了方向。

　　二、《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)教師在教育過(guò)程中的作用

　　“教不嚴(yán)，師之惰。”《三字經(jīng)》是這樣寫(xiě)描述老師在教育過(guò)程中的責(zé)任的，這里的“惰”并不僅僅是“懶惰”的意思，而是帶有“錯(cuò)誤”、“過(guò)失”的意思。即只是教育，但不嚴(yán)格要求就是老師的過(guò)錯(cuò)。

　　那么在古代，教師的地位到底有多高呢?我們舉一個(gè)帝王家的老師的例子，在明朝朱元璋在位時(shí)期，雖然朱元璋沒(méi)什么文化，但是他對(duì)自己王子的教育還是很注重的，于是請(qǐng)了當(dāng)時(shí)非常有名的一個(gè)學(xué)者李希顏來(lái)教育他的王子，但是李希顏對(duì)王子們十分的嚴(yán)厲，責(zé)罰打罵都是免不了的，朱元璋知道后一開(kāi)始非常的生氣，但是在經(jīng)過(guò)馬皇后的勸說(shuō)后，馬上對(duì)這位先生禮遇代之，十分的尊重他，在他告老還鄉(xiāng)的時(shí)候還加賜紅袍?？梢?jiàn)老師在當(dāng)時(shí)的至高無(wú)上的地位，有著覺(jué)得的權(quán)威，并且都都非常的嚴(yán)格。在古代私塾的門(mén)口都會(huì)有這樣一個(gè)牌匾“溺愛(ài)免送”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)教師都是以嚴(yán)厲著稱(chēng)的。

　　但是這種中國(guó)傳統(tǒng)的師生關(guān)系對(duì)我們當(dāng)代教育事業(yè)也有著利弊兩方面的影響。一方面，教師的絕對(duì)地位會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，有的教師會(huì)濫竽充數(shù)，誤人子弟，但是學(xué)生和家長(zhǎng)都不敢反駁。魯迅先生曾經(jīng)在他的一篇文章中寫(xiě)道這樣一個(gè)故事，有一個(gè)私塾的教書(shū)先生在教《論語(yǔ)》的時(shí)候把“郁郁乎文哉”④讀成了“都都平丈我”，學(xué)生提出質(zhì)疑，但是老師的絕對(duì)權(quán)威是學(xué)生沒(méi)有發(fā)言的權(quán)利。如果這種教師絕對(duì)的權(quán)威保留至今，那么后果是不堪設(shè)想的，對(duì)于這些糟粕，我們應(yīng)該果斷的拋棄。另一方面，現(xiàn)在很多家長(zhǎng)由于對(duì)獨(dú)生子女的過(guò)度溺愛(ài)，老師根本不敢責(zé)罵學(xué)生，使得即使有存在問(wèn)題也不敢提出來(lái)。對(duì)于這一點(diǎn)，我們則應(yīng)該傳

　　承古人尊師重道的傳統(tǒng)美德，以一種尊敬老師的心態(tài)，專(zhuān)心學(xué)習(xí)，刻苦奮發(fā)，從老師那里學(xué)習(xí)和領(lǐng)受知識(shí)。

　　嚴(yán)厲是對(duì)我們當(dāng)代人民教師提出的要求，但是我們更應(yīng)該以嚴(yán)厲為中心輻射出更多的教學(xué)方法，在“傳道授業(yè)解惑”的同時(shí)，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生做人。這是一名人名教師責(zé)無(wú)旁貸的。與此同時(shí)，嚴(yán)厲是以師德的培養(yǎng)為前提的的，只有自身素養(yǎng)的提高才能更好的“傳道授業(yè)解惑”，才會(huì)使學(xué)生受益匪淺。就像著名教育家陶行知先生說(shuō)的那樣“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”

　　三、《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人在學(xué)習(xí)中的作用

　　《三字經(jīng)》雖然強(qiáng)調(diào)了家庭教育以及教師教育的重要性，但是，關(guān)于學(xué)生自身的努力與好學(xué)才是其真正想要說(shuō)明的。只有嚴(yán)以律己，奮發(fā)圖強(qiáng)，才能真正的成為棟梁之才。那么什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)才是好的呢?

　　《三字經(jīng)》告訴我們“茍不教，性乃遷。”如果從小不好好學(xué)習(xí)，善良的本性就會(huì)變壞。古人在很早的時(shí)候就明白學(xué)習(xí)要從娃娃抓起的道理，比我們現(xiàn)代科學(xué)理論得算出的13歲前是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期要早了幾百年。《三字經(jīng)》在后面的詩(shī)句中更進(jìn)一步的說(shuō)明了這個(gè)道理，“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。”即小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個(gè)人倘若小的時(shí)候沒(méi)有好好的學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候既不懂的做人的道理，有沒(méi)有知識(shí)，能有什么用呢?這與抗金英雄岳飛的一句名句有異曲同工之妙——“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”古人用這些淺顯易懂的文字告訴我們，學(xué)習(xí)應(yīng)該從小就開(kāi)始。我們應(yīng)該從小就養(yǎng)成好學(xué)的習(xí)慣，多看、多問(wèn)、多學(xué)。

　　在當(dāng)代，有很多家長(zhǎng)都會(huì)說(shuō)，“孩子現(xiàn)在太辛苦了，讓他們小的時(shí)候就多玩玩吧!”給孩子留一個(gè)美好的童年這無(wú)可厚非，但是如果以此為借口，忽視孩子從小的教育學(xué)習(xí)就是非常不應(yīng)該的了。

　　北朝文學(xué)家顏之推有這樣一本書(shū)，《顏氏家訓(xùn)》，里面就提出了“讀書(shū)應(yīng)該只爭(zhēng)朝夕。”我們同樣舉岳飛的例子，岳飛武藝精湛，拜師在周侗門(mén)下，同門(mén)有很多師兄弟，雖然這些是兄弟有的后來(lái)也成為了一代良將，但是與岳飛相比，相差甚遠(yuǎn)，這是為什么呢?其實(shí)，一開(kāi)始的時(shí)候，大家資質(zhì)都差不多，但是有一次，下大雪，只有岳飛在雪地中舞劍，其他師兄弟都躲在房間不敢出門(mén)，當(dāng)時(shí)周侗就認(rèn)定在他所有的徒弟中，岳飛一定是最出息的一個(gè)?？鬃釉f(shuō)過(guò)，“愛(ài)之能勿勞之?”⑦想要成才就必定要“勞其筋骨，餓其體膚”。

　　那么作為學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣養(yǎng)成從小學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣呢?《三字經(jīng)》首先給我們提出的要求就是“教之道，貴以專(zhuān)。”我們對(duì)這句詩(shī)的理解不能片面的理解為教育最好的方法就是一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，而是應(yīng)該更加全面的理解為學(xué)習(xí)是一個(gè)生命的過(guò)程，必須一心一意的經(jīng)歷?，F(xiàn)在教育中出現(xiàn)的一個(gè)很普遍的想象就是，樣樣通，樣樣不精。這與許多家長(zhǎng)片面追求學(xué)習(xí)有一定關(guān)系，但是更主要的還是學(xué)生自己有一種浮躁的習(xí)氣，三天打漁兩天曬網(wǎng)，沒(méi)有持之以恒的耐心，這對(duì)學(xué)習(xí)是非常不利的。《三字經(jīng)》明確的提出了“專(zhuān)”字，就是希望我們能專(zhuān)一，一心一意，這對(duì)當(dāng)代教育有著非常深刻的影響。

　　其次，《三字經(jīng)》中還提出“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。”的要求，即做兒女的要從小就親近良師益友，以便從他們那學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)知識(shí)?！度纸?jīng)》還為我們舉了兩個(gè)典型的例子，“黃香溫席”和“孔融讓梨”。黃香九歲便懂的孝敬父母，孔融四歲就懂的友愛(ài)兄長(zhǎng)。這些都不是他們天生就會(huì)的，而是他們從小耳濡目染，親近良師益友而習(xí)得的?？梢?jiàn)自己對(duì)自己的要求是十分重要的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)擇其善者，棄其惡者。

　　在當(dāng)代教育的過(guò)程中，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)，自覺(jué)學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)生要主動(dòng)汲取，而不是被動(dòng)的硬塞、接受知識(shí)，只有這樣，才能更好的培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成為棟梁之才。

　　四、《三字經(jīng)》中其他的重要啟示

　　1、強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)

　　《三字經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育的重要性。如果將《三字經(jīng)》按每四句分一段的話(huà)，全文可分為五十二段，其中前四段就是講述人要接受教育，要不斷學(xué)習(xí)。《三字經(jīng)》的開(kāi)篇即指出一個(gè)品性相差無(wú)幾的人，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的環(huán)境和學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同，導(dǎo)致行為有了差別。

　　在現(xiàn)代，學(xué)習(xí)內(nèi)涵更深更廣。人不僅在年幼時(shí)需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)更是一輩子的事。活到老，學(xué)到老，終身學(xué)習(xí)。在教育教學(xué)中，我們必須不斷地學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)自己，我們把這叫做“充電”。在工作上如果想取得某方面的長(zhǎng)足的進(jìn)步或在某一領(lǐng)域取得驕人的成績(jī)，就需要無(wú)時(shí)無(wú)刻地學(xué)習(xí)。

　　2、先進(jìn)的教育思想和教育方法

　　在古時(shí)，可能還不存在教育理念這一類(lèi)詞語(yǔ)。但現(xiàn)代的許多教育教學(xué)原則卻是沿用古人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在《三字經(jīng)》中滲透著一些先進(jìn)的教育思想和學(xué)習(xí)方法，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)，值得我們借鑒。

　　首先，是教育的示范性原則，教育有暗示的作用，也就是示范性原則。我們要求學(xué)生做什么，怎樣做，首先就要教師是深垂范，也就是以身作則。《三字經(jīng)》用一些典型生動(dòng)的典故，深入淺出的告訴了我們這個(gè)道理，對(duì)我們當(dāng)代教育的意義是非凡的。

　　其次，是循序漸進(jìn)的原則?！度纸?jīng)》不僅從內(nèi)容上向我們說(shuō)明了這一點(diǎn)，更從自身的排版上說(shuō)明了這一點(diǎn)?！度纸?jīng)》內(nèi)容都是層層遞進(jìn)，由淺入深，由遠(yuǎn)及近的，而在事后議論的關(guān)系中夜體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的觀點(diǎn)。

　　再次，一些教育方法對(duì)我們當(dāng)代的教育也是很有啟發(fā)的。例如，要專(zhuān)一學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)要勤奮、學(xué)習(xí)要擇善而從等等。

　　3、倫理道德的訓(xùn)誡

　　《三字經(jīng)》提出孝順父母，友愛(ài)兄妹是人類(lèi)最基本的德行。它認(rèn)為懂的孝順友愛(ài)是做人的第一件道理。“三綱五常”歷來(lái)為有些人所不齒。實(shí)際上它是《三字經(jīng)》有關(guān)倫理部分的精華之所在，它指定了人的行為標(biāo)準(zhǔn)。這些都是人與人之間相處的基本原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們市場(chǎng)把這個(gè)原則放在心中，無(wú)論走到哪里都會(huì)受到別人的尊敬的。

　　與強(qiáng)調(diào)教育相一致的，《三字經(jīng)》提倡尊師。要求孩童多親近師長(zhǎng)，聽(tīng)從老師的教誨。尊師的風(fēng)尚古已有之，希望沿襲古人之風(fēng)，在今天的教育過(guò)程中做的更好。

　　《三字經(jīng)》在對(duì)朝代更替敘述的過(guò)程中，在豐富的歷史知識(shí)后面掩藏這更為豐富的做人的道理。有此可見(jiàn)，《三字經(jīng)》還包含了更為廣泛的治國(guó)、平天下的道理。

　　4、記憶潛力的挖掘

　　作為一本啟蒙讀物，孩子們?cè)谡b讀的時(shí)候，也許他們還不能理解其中蘊(yùn)含的深刻道理，等到他們長(zhǎng)大些了，才會(huì)有所收效。目前，更多的是將其作為識(shí)字課本，增強(qiáng)兒童的記憶力。

　　《三字經(jīng)》之所以易于背誦，是因?yàn)椤度纸?jīng)》的編寫(xiě)注意了押韻。所以這樣短小精悍的句子讀起來(lái)朗朗上口，記憶起來(lái)就更加便捷了。另一方面，對(duì)《三字經(jīng)》的背誦可以陶冶一個(gè)人的情操，對(duì)弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化，開(kāi)發(fā)孩子的記憶能力，開(kāi)啟智慧，崇尚圣賢之道，加強(qiáng)兒童文化根基，文化教養(yǎng)，文字功底有著深遠(yuǎn)的意義。

　　《三字經(jīng)》及其所傳達(dá)的思想理念，既是中國(guó)的，又是世界的;既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的?！度纸?jīng)》對(duì)現(xiàn)代教育的重要意義不是我們今天學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的唯一理由，我們還有很多理由去學(xué)習(xí)他。

　　劉宏毅博士算過(guò)一筆很有意思的賬。就識(shí)字角度論，小學(xué)六年畢業(yè)的識(shí)字標(biāo)準(zhǔn)是2450個(gè)漢字?，F(xiàn)在很多孩子早在幼兒園里就開(kāi)始學(xué)習(xí)認(rèn)字了。照此算來(lái)，平均每天還學(xué)不到一個(gè)字?！度纸?jīng)》一千多個(gè)字，背熟了，這些字也大致學(xué)會(huì)了，所花的時(shí)間應(yīng)該不用半年。

　　中華民族悠久的傳統(tǒng)文化是中華先賢們幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶，它使我中華民族歷經(jīng)幾千年生生不息，屹立不倒。所以，讓學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)的民族文化是迫切而必要的，它不是復(fù)古，而是在傳承和挖掘中國(guó)文化的寶藏。

　　駱玉明表示，雖然《三字經(jīng)》至今不知作者是誰(shuí)，但這部有近千年歷史的作品已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，走進(jìn)了童年讀物的行列，但光靠小學(xué)生背得滾瓜爛熟還不夠，還需要承擔(dān)啟蒙角色的父母和老師去消化《三字經(jīng)》，把其中涵蓋的傳統(tǒng)文化內(nèi)核以合適的方式解讀給孩子，讓他們?cè)谖镔|(zhì)條件不同的當(dāng)代社會(huì)里繼續(xù)傳承民族文化中的精華。

　　三字經(jīng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典文章3

　　經(jīng)歷了多少滄海桑田，經(jīng)過(guò)了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，中華民族的燦爛文化一直毅力于世界之巔，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中以少兒?jiǎn)⒚勺x物《三字經(jīng)》為代表的作品最為典型。這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是三字一句、含義簡(jiǎn)單易懂、讀起來(lái)朗朗上口，但至今為止還未探索出這本書(shū)的作者，即使如此，有些人們也把它譜成曲，讓優(yōu)美的旋律凈化心靈，升華個(gè)人思想，讓你在體味韻律的同時(shí)，獲得并體察到了人生存在的意義以及人的內(nèi)心世界。

　　人之初，性本善。

　　這兩句放在《三字經(jīng)》的開(kāi)頭，一語(yǔ)雙關(guān)，既從人的本性開(kāi)始寫(xiě)起，結(jié)構(gòu)明確，也闡述了人的本性，即人出生的時(shí)候，天性本來(lái)是善良的，通過(guò)錢(qián)文忠教授介紹：最初提出這一觀點(diǎn)的人是儒家思想創(chuàng)建者孟子。在孟子的言論中，重點(diǎn)以“仁”為主，我同意這種看法，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)可以使很多人避免“霧里看花”，從而走上不歸之路，人性本善，是人類(lèi)內(nèi)心世界真是的寫(xiě)照。

　　性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

　　人的本性差距不大，但是由于受到后天外來(lái)環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大?？梢?jiàn)在古代，就有人對(duì)“后天環(huán)境”做出了評(píng)價(jià)，認(rèn)為導(dǎo)致人性不同的根本原因是受到外來(lái)因素的影響，這句“古訓(xùn)”一直沿用至今。在這個(gè)繁華都市，形形色色的事物，在給人們?cè)鎏順?lè)趣的同時(shí)，也在無(wú)形中改變了人們的天性，沉溺于其中，從而便有了教育。

　　茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)。

　　“如果不去接受教育，善良的本性就會(huì)受到變遷，而學(xué)習(xí)的根本辦法，就是專(zhuān)一”。這是錢(qián)文忠教授對(duì)這句話(huà)的理解，我對(duì)這句話(huà)，情有獨(dú)鐘，因?yàn)槿诵愿竦酿B(yǎng)成是要受到后天教育的影響，對(duì)于18歲以下未成年人，他們沒(méi)有辨別是非的能力，很容易受到不良因素的影響，上網(wǎng)、打游戲、逃學(xué)、說(shuō)臟話(huà)，這些現(xiàn)象在中學(xué)生中已經(jīng)是很普遍了，而教育就是挖掘他們本性的善良，讓他們有一個(gè)健康向上的人生態(tài)度，這才是社會(huì)發(fā)展的要求。

　　對(duì)于學(xué)習(xí)，最重要的條件就是專(zhuān)一。所謂“一心不能二用”。古時(shí)，有“江南才子”之稱(chēng)的唐伯虎。幼時(shí)，也因“心不專(zhuān)”而受到老師的教誨，但最終當(dāng)他悟出其中的道理時(shí)，技藝已經(jīng)超過(guò)了他的老師。是在我們的學(xué)習(xí)生活中，為什么有成績(jī)好壞之分呢?仔細(xì)想想最根本還是自己的心思問(wèn)題，是不是花心思學(xué)習(xí)了，是不是“用心專(zhuān)一”了。當(dāng)機(jī)會(huì)從身邊溜走的時(shí)候，要想想當(dāng)時(shí)為什么不用心一點(diǎn)兒呢?

　　《三字經(jīng)》的經(jīng)典語(yǔ)句，教育了一代又一代的人。它就像在人們心中種下一粒思想的種子，慢慢生根、發(fā)芽。

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