朗誦國學(xué)經(jīng)典，引領(lǐng)文明風(fēng)尚。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你推薦的大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典朗誦，希望你能喜歡。

　　大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典朗誦《道德經(jīng)》

　　《道德經(jīng)》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學(xué)或者管理哲學(xué)，如法家的韓非子就是從這個(gè)角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》;三國時(shí)期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來解讀《道德經(jīng)》，修煉元?dú)馊缓蟮玫?還有從成仙的角度來講，中國的道教產(chǎn)生于三國，張魯寫《老子想爾注》，是后來五斗米教的經(jīng)典。

　　《道德經(jīng)》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個(gè)字為其定義，即“柔”字?！兜赖陆?jīng)》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個(gè)關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài);第二是“無為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。“無為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，這就是第三個(gè)詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。

　　老子認(rèn)為無形產(chǎn)生了有形，有形又分裂成為更復(fù)雜的東西，從而產(chǎn)生了整個(gè)有形的世界。道是宇宙的第一動(dòng)力，它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒有消失，并且存在于每一個(gè)事物之中。因?yàn)榈烙肋h(yuǎn)和這個(gè)元?dú)獾?ldquo;一”在一起，萬物能夠發(fā)展、壯大、成功，就是要適應(yīng)這種能量。老子認(rèn)為每一個(gè)有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無形的宇宙動(dòng)力，也就是“道”。

　　自然是事物的本性或天然狀態(tài)，事物的自然本性產(chǎn)生的外在表現(xiàn)就叫做自然。“不學(xué)而能者，自然也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”自然而然，本來就是。每個(gè)事物生來都有自然之性，自然之性的展現(xiàn)就是這個(gè)事物的自然。在道家看來“自然”是萬物的最佳狀態(tài)，“道”通過萬物的“自然”表現(xiàn)出來。

　　大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典朗誦《莊子》

　　《莊子》又稱《南華經(jīng)》，系莊周及其后學(xué)所撰。莊子(約前369～前286)，名周，曾受號(hào)南華仙人，戰(zhàn)國時(shí)期睢陽蒙縣(今河南商丘東北)人。曾做過漆園吏，后厭惡仕途，隱居著述，是先秦道家學(xué)派的代表人物。

　　《莊子》約成書于先秦時(shí)期?！稘h書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)相對(duì)主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學(xué)思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。

　　文人墨客，在現(xiàn)實(shí)中受了挫折，往往痛讀莊子，幻想虛靜無為，放浪形骸，做“逍遙游”，生云外之志，且中國的文人，大都在現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)中以孔子思想自勵(lì)，又在內(nèi)心世界以莊子自譴，所以，幾千年來，莊子給人們提供了在現(xiàn)世心靈安頓的場(chǎng)所，因終其書，“游”始終是莊子眼中的最高境界。

　　現(xiàn)存最早的注本是晉郭象的《莊子注》。清郭慶藩撰 《莊子集釋》，吸取了晉至清注解《莊子》的成果。清王先謙的《莊子集解》博采眾長，亦是較好的注本。