國學(xué)大師季羨林

　　季羨林先生，著名的北京大學(xué)教授，一代語言文學(xué)大師?；蛟S因著家鄉(xiāng)的關(guān)系吧，他與我校有著不解之緣，曾經(jīng)一連幾次來到這里，留下了難分難舍之情。

　　聊大人物 | 國學(xué)大師季羨林

　　1974年，山東師范學(xué)院所留聊城部分建成了山東師范學(xué)院聊城分院，1981年，經(jīng)國務(wù)院和山東省人民政府批準(zhǔn)，聊城師范學(xué)院在山師分院的基礎(chǔ)上正式建立了，從此，在魯西這塊大地上，就有了最高學(xué)府。學(xué)院的成立，引起了季老對于家鄉(xiāng)這所大學(xué)的極大關(guān)注。

　　1982年第一次到學(xué)校來講學(xué)

　　聊城師范學(xué)院成立的第二年，季羨林先生就與著名翻譯家戈寶權(quán)先生一齊應(yīng)學(xué)校邀請來到這里，參加了1982級新生的開學(xué)典禮，并舉辦了《從比較文學(xué)談到中印文化交流》的學(xué)術(shù)講座。

　　1982年9月，聊城師范學(xué)院敦聘季羨林先生為名譽教授，成為該校發(fā)展史上第一批聘請的校外兼職教授，從此，先生一直關(guān)注與支持著學(xué)校的成長與發(fā)展。

　　季老在他的《還鄉(xiāng)十記》中，專門有一篇題為《聊城師范學(xué)院》的散文記載了他的這次之行。他熱情洋溢地說：“當(dāng)我聽說聊城師范學(xué)院已經(jīng)建立起來的消息時，我心中的高興與激動，就可以想象了。這畢竟是我們地區(qū)的最高學(xué)府，是一所空前的最高學(xué)府。我們那文化落后的家鄉(xiāng)，終于也有了最高學(xué)府了。

　　1991年9月17日， 因著參加在聊城舉辦的孫臏兵法與經(jīng)濟戰(zhàn)略發(fā)展研究會，季老再一次來到這所令他多方關(guān)注與支持的聊城師范學(xué)院。

　　他了解了學(xué)校的發(fā)展，熱情洋溢地寫下了他的觀感。題詞說：“一九八二年我曾來我院參觀，而今舊地重游，然而舊貌變新顏，高樓巍峨綠如茵，非后舊時風(fēng)光美，可見故鄉(xiāng)教育發(fā)展之速，我國社會主義建設(shè)前途光芒萬丈于茲可見矣。季羨林一九九一年九月十七日。”他稱學(xué)校為我院，把學(xué)院建設(shè)與社會主義建設(shè)前途緊密相連，是他對我校的期待，是對社會主義教育事業(yè)發(fā)展的熱愛。

　　1997年 季羨林先生學(xué)校北大門留影。

　　1997年10月8日，我們又一次盼來了季老的光臨。這一次他就住在學(xué)校，飯前飯后，他多方走走，以了卻思念之情。在這里，他又一次親眼看到了為聊城經(jīng)濟發(fā)展如同插上金翅膀的京九鐵路，目睹了新修的海源閣紀(jì)念館，游覽了美麗的東昌湖……

　　更使人難忘的是，他為我校廣大學(xué)子所做“人文社會科學(xué)研究也要有中國特色”的學(xué)術(shù)報告。當(dāng)時，學(xué)校禮堂內(nèi)座無虛席，當(dāng)季老一出現(xiàn)在講臺之上時，全場立即爆發(fā)出一片掌聲，報告也不時被掌聲所打斷。他再三所講，人文社會科學(xué)研究最忌崇洋媚外，要鉆研中國傳統(tǒng)文化，弘揚民族的傳統(tǒng)文化之呼吁，令人鼓舞，激動人心。

　　10月10日上午，學(xué)校“聊城師范學(xué)院敦聘季羨林先生任名譽院長”儀式開始了。儀式上，季老對學(xué)校的發(fā)展寄予了厚望。當(dāng)他了解到聊師已有5800名在校生規(guī)模時，風(fēng)趣地說，聊師已經(jīng)是半個北大了，職工卻比北大少得多。

　　1999年是聊師建校25周年。為紀(jì)念聊師25周年校慶,5月他應(yīng)邀題寫了聊師校訓(xùn)“敬業(yè)、博學(xué)、求實、創(chuàng)新”。9月，又題寫了祝賀校慶25周年的題詞。9月26日,是學(xué)校建校25周年校慶紀(jì)念日。已近望九之年的季老從北京趕來了。

　　聊大校訓(xùn)

　　在校慶典禮大會上，他回憶了三次來學(xué)院的親身經(jīng)歷深情地說，我們學(xué)校25年來，發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，強調(diào)學(xué)院的發(fā)展與黨和國家分不開，也強調(diào)學(xué)校的前途也和黨和國家分不開。他引用我校的校訓(xùn)“敬業(yè)、博學(xué)、求實、創(chuàng)新”說，我們的校訓(xùn)有兩條紅線，一條是努力奮斗，一條是愛國主義，勉勵全院的師生員工共同努力把學(xué)校建設(shè)好。

　　季老捐贈《傳世藏書》儀式

　　在捐贈《傳世藏書》儀式上，季老做了熱情洋溢的講話。他說，我們聊城是歷史文化名城，京九、濟邯鐵路的開通，將使聊城成為經(jīng)濟中心。一個大學(xué)，要有好教授、好學(xué)生、好圖書館、好領(lǐng)導(dǎo)。他還再次引用他在上午校慶典禮大會上的講話鼓勵全院的青年學(xué)生說，一要努力、一要愛國，要熱愛我們的國家，熱愛我們的黨，不然的話，就會一事無成。

　　2002年9月26日，在聊城大學(xué)揭牌典禮上，北京大學(xué)副校長郝斌代季先生接過聊城大學(xué)名譽校長的聘書。

　　為了學(xué)校的發(fā)展，我們學(xué)校適時的提出了把聊城師范學(xué)院更名為聊城大學(xué)、把師范院校發(fā)展成為綜合性大學(xué)的任務(wù)和奮斗目標(biāo)。在學(xué)校更名的過程中，我們得到了季老的幫助。為了學(xué)校的發(fā)展，季老曾經(jīng)親自給教育部張保慶副部長寫信，介紹學(xué)校發(fā)展的情況，支持學(xué)校發(fā)展。

　　2002年，季羨林先生為聊城大學(xué)揭牌題詞：聊城為魯西文化重鎮(zhèn)，藝文昌明，才俊輩出。歷千百年，至今未衰。聊城大學(xué)之成立，誠所謂順乎天理，應(yīng)乎人情之盛舉。行將見桃李遍魯西，文風(fēng)滿山左，流風(fēng)余韻普及神州矣。為魯西慶，為山東慶，為祖國慶!

　　祝賀聊城大學(xué)成立

　　季羨林

　　二〇〇二年五月

　　2005年 聊城大學(xué)校黨委書記程玉海一行赴京看望季老

　　學(xué)校組織編輯了《季老與聊大》的vcd記錄片和以婚紗攝影集的形式洗印了《季羨林先生與聊城大學(xué)》的畫冊，獻給季老，祝季老健康長壽，再次表達了聊大師生員工對于季老的祝福之情。

　　2009年7月11日驚聞名譽校長季羨林先生辭世的消息，我校師生于7月11日晚自發(fā)來到棲鳳林舉行追思會。

　　季羨林先生，不但是我們聊城的驕傲，同時也是我們中國及至東方的驕傲。但對于聊大人來說，首先應(yīng)該是聊大人的驕傲。我們?yōu)橛羞@樣一位大師關(guān)注和支持著學(xué)校的成長而感到驕傲和高興。

　　國學(xué)大師季羨林：人到暮年有十忌

　　一忌：說話太多

　　說話，除了啞巴以外，是每人每天必有的行動。有的人喜歡說話，有的人不喜歡，這決定于一個人的秉性，不能強求一律。我在這里講忌說話太多，并沒有“禍從口出”或“金人三緘其口”的涵義。說話惹禍，不在話多話少，有時候，一句話就能惹大禍。口舌惹禍，也不限于老年人，中年和青年都可能由此致禍。

　　我先舉個例子。 有一位著名的敦煌畫家。他年輕的時候，頭腦清楚，并不喜歡說話。一進入老境，脾氣大變，也許還有點老年癡呆癥的原因，說話既多又不清楚。有一年，在北京國家圖書館新建的大禮堂中召開中國敦煌吐魯番學(xué)會的年會。開幕式必須請此老講話。我們都知道他有這個毛病，預(yù)先請他夫人準(zhǔn)備了一個發(fā)言稿，簡捷而扼要，塞入他的外衣口袋里，再三叮囑他，念完就退席。

　　然而，他一登上主席臺就把此事忘得一干二凈，擺開架子，開口講話，聽口氣是想從開天辟地講起，如果講到那一天的會議，中間至少有三千年的距離，主席有點沉不住氣了。我們連忙采取緊急措施，把他夫人請上臺，從他口袋里掏出發(fā)言稿，讓他照念，然后下臺如儀，會議才得以順利進行。

　　當(dāng)然，話又說了回來，愛說長話的人并不限于老年，中青年都有，不過以老年為多而已。因此，我編了四句話。奉獻給老人：年老之人，血氣已衰;煞車失靈，戒之在說。

　　二忌：倚老賣老

　　五十和六十年代前期，中國政治生活還比較正常的時候，周恩來招待外賓后，有時候會把參加招待的中國同志在外賓走后留下來，談一談?wù)写杏惺裁磫栴}或紕漏，有點總結(jié)經(jīng)驗的意味。這時候剛才外賓在時嚴(yán)肅的場面一變而為輕松活潑，大家都爭著發(fā)言，談笑風(fēng)生，有時候一直談到深夜。

　　有一次，總理發(fā)言時使用了中國常見的“倚老賣老”這個詞兒。翻譯一時有點遲疑，不知道怎樣恰如其分地譯成英文?？偫碜⒁獾搅?，于是在客人走后就留下中國同志，議論如何翻譯好這個詞兒。

　　平心而論，人老了，不能說是什么好事，老態(tài)龍鐘，惹人厭惡;但也不能說是什么壞事。人一老，經(jīng)驗豐富，識多見廣。他們的經(jīng)驗。有時會對個人甚至對國家是有些用處的。但是，這種用處是必須經(jīng)過事實證明的，自己一廂情愿地認為有用處，是不會取信于人的。

　　另外，根據(jù)我個人的體驗與觀察，一個人，老年人當(dāng)然也包括在里面，最不喜歡別人瞧不起他。一感覺到自己受了怠慢，心里便不是滋味，甚至怒從心頭起，拂袖而去。有時鬧得雙方都不愉快，甚至結(jié)下怨仇。這是完全要不得的。一個人受不受人尊敬，完全取決于你有沒有值得別人尊敬的地方。在這里，擺架子，倚老賣老，都是枉然的。

　　三忌：思想僵化

　　人一老，在生理上必然會老化;在心理上或思想上，就會僵化。此事理之所必然，不足為怪。要舉典型，有魯迅的九斤老太在。

　　從生理上來看，人的軀體是由血、肉、骨等物質(zhì)的東西構(gòu)成的，是物質(zhì)的東西就必然要變化、老化，以至于消逝。生理的變化和老化必然影響心理或思想，這是無法抗御的。但是，變化、老化或僵化卻因人而異，并不能一視同仁。有的人早，有的人晚;有的人快，有的人慢。所謂老年癡呆癥，只是老化的一個表現(xiàn)形式。

　　空談無補于事，試舉一標(biāo)本加以剖析。遠在天邊，近在眼前，標(biāo)本就是我自己。

　　我已屆九旬高齡，古今中外的文人能活到這個年齡者只占極少數(shù)。我不相信這是由于什么天老爺、上帝或佛祖的庇佑，而是享了新社會的?！，F(xiàn)在，我目雖不太明，但尚能見物;耳雖不太聰，但尚能聞聲?？磥砭嗬夏臧V呆和八寶山還有一段距離，我也還沒有這樣的計劃。

　　但是，思想僵化的跡象我也是有的。我的僵化同別人或許有點不同：它一半自然，一半人為;前者與他人共之，后者則為我所獨有。

　　四忌：不服老

　　服老，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“承認年老”，可謂簡明扼要。人上了年紀(jì)，是一個客觀事實，服老就是承認它，這是唯物主義的態(tài)度。反之，不承認，也就是不服老倒幾近唯心了。

　　中國古代的歷史記載和古典小說中，不服老的例子不可勝數(shù)，盡人皆知，無須列舉。但是，有一點我必須在這里指出來：古今論者大都為不服老唱贊歌，這有點失于偏頗，絕對地?zé)o條件地贊美不服老。有害無益。

　　空談無補，舉幾個實例，包括我自己。

　　1949年春夏之交，解放軍進城還不太久，忘記了是出于什么原因，毛澤東的老師徐特立約我在他下榻的翠明莊見面。我準(zhǔn)時趕到，徐老當(dāng)時年已過八旬，從樓上走下，衛(wèi)兵想去扶他，他卻不停地用胳膊肘搗衛(wèi)兵的雙手，一股不服老的勁頭至今給我留下了難忘的印象。

　　至于我自己，我先講一段經(jīng)歷。是在1995年，當(dāng)時我已經(jīng)達到了84歲高齡。然而我卻絲毫沒有感覺到，不知老之已至，正處在平生寫作的第二個高峰中。每天跑一趟大圖書館，幾達兩年之久，風(fēng)雪無阻。我已經(jīng)有點忘乎所以了。一天早晨。我照例四點半起床，到東邊那一單元書房中去寫作。一轉(zhuǎn)瞬間，肚子里向我發(fā)出信號：該填一填它了。

　　一看表，已經(jīng)六點多了。于是我放下筆，準(zhǔn)備回西房吃早點?？墒遣恢钦l把門從外面鎖上了，里面開不開。我大為吃驚，回頭看到封了頂?shù)年柵_上有一扇玻璃窗可以打開。我于是不假思索，立即開窗跳出。從窗口到地面約有一米八高。我一墮地就跌了一個大馬趴，腳后跟有點痛。旁邊就是洋灰臺階的角，如果腦袋碰上，后果真不堪設(shè)想，我后怕起來了。我當(dāng)天上下午都開了會，第二天又長驅(qū)數(shù)百里到天津南開大學(xué)去做報告。腳已經(jīng)腫了起來。第三天，到校醫(yī)院去檢查，左腳跟有點破裂。

　　我這樣的不服老，是昏聵糊涂的不服老，是絕對要不得的。

　　我在上面講了不服老的可怕，也講到了超前服老的可笑。然則何去何從呢?我認為，在戰(zhàn)略上要不服老，在戰(zhàn)術(shù)上要服老，二者結(jié)合，庶幾近之。

　　五忌：無所事事

　　這是一個比較復(fù)雜的問題，必須細致地加以分析，區(qū)別對待，不能一概而論。

　　北大有一批退休的老工人，每日以提鳥籠為業(yè)。過去他們常聚集在我住房附近的一座石橋上，鳥籠也是掛在樹枝上，籠內(nèi)鳥兒放聲高歌，清脆嘹亮。我走過時，也禁不住駐足諦聽，聞而樂之。

　　這一群工人也可以說是無所事事，然而他們又怎樣能有所事事呢?

　　現(xiàn)在我只能談我自己也是其中一分子，因而我最了解情況的知識分子。國家給年老的知識分子規(guī)定了退休年齡，這是合情合理的，應(yīng)該感激的。但是，知識分子行當(dāng)不同，身體條件也不相同。是否能做到老有所為，完全取決于自己，不取決于政府。

　　自然科學(xué)和技術(shù)，我不懂，不敢瞎說。至于人文社會科學(xué)，則我是頗為熟悉的。一般說來，社會科學(xué)的研究不靠天才火花一時的進發(fā)，而靠長期積累。

　　一個人到了六十多歲退休的關(guān)頭，往往正是知識積累和資料積累達到爐火純青的時候。一旦退下，對國家和個人都是一個損失。

　　有進取心有干勁者，可能還會繼續(xù)干下去的?？墒谴蠖鄶?shù)人則無所事事。我在南北幾個大學(xué)中都聽到了有關(guān)“散步教授”的說法，就是一個退休教授天天在校園里溜達，成了全校著名的人物。

　　我沒同“散步教授”談過話，不知道他們是怎樣想的。估計他們也不會很舒服。鍛煉身體，未可厚非。但是，整天這樣“鍛煉”，不也太乏味太單調(diào)了嗎?學(xué)海無涯，何妨再跳進去游泳一番，再扎上兩個猛子，不也會身心兩健嗎?

　　六忌：提當(dāng)年勇

　　爭勝好強也許是人類的一種本能。但一旦年老，爭勝有心，好強無力，便難免產(chǎn)生一種自卑情結(jié)?？捎植桓市淖员?，于是只有自夸當(dāng)年勇一途，可以聊以自慰。對于這種情況，別人是愛莫能助的。“解鈴還須系鈴人”，只有自己隨時警惕。

　　現(xiàn)在有一些得了世界冠軍的運動員有一句口頭禪：從零開始。意思是，不管冠軍或金牌多么燦爛輝煌，一旦到手，即成過去，從現(xiàn)在起又要從零開始了。

　　我覺得，從零開始是唯一正確的想法。

　　七忌：自我封閉

　　這里專講知識分子，別的我不清楚。但是，行文時也難免涉及社會其他階層。

　　中國古人說：“人生識字憂患始。”其實不識字也有憂患。道家說，萬物方生方死。人從生下的一剎那開始，死亡的歷程也就開始了。這個歷程可長可短。長可能到一百年或者更長，短則幾個小時，幾天，少年夭折者有之，英年早逝者有之，中年棄世者有之，好不容易，跌跌撞撞，坎坎坷坷，熬到了老年，早已心力交瘁了。

　　能活到老年。是一種幸福，但也是一種災(zāi)難。并不是每個人都能活到老年。所以說是幸福;但是老年又有老年的難處，所以說是災(zāi)難。

　　老年人最常見的現(xiàn)象或者災(zāi)難是自我封閉。封閉，有行動上的封閉，有思想感情上的封閉，形式和程度又因人而異。

　　老年人有事理廣達者，有事理欠通達者。前者比較能認清宇宙萬物以及人類社會發(fā)展的規(guī)律，了解到事物的改變是絕對的，不變是相對的，千萬不要要求事物永恒不變。后者則相反，他們要求事物永恒不變;即使變，也是越變越壞，上面講到的九斤老太就屬于此類人。

　　這一類人，即使仍然活躍在人群中，但在思想感情方面，他們卻把自己嚴(yán)密地封閉起來了。這是最常見的一種自我封閉的形式。

　　我在高中讀書時，有一位教經(jīng)學(xué)的老師，是前清的秀才或舉人。五經(jīng)和四書背得滾瓜爛熟，據(jù)說還能倒背如流。他教我們《書經(jīng)》和《詩經(jīng)》，從來不帶課本，業(yè)務(wù)是非常熟練的。

　　可學(xué)生并不喜歡他。因為他張口閉口：“我們大清國怎樣怎樣。”學(xué)生就給他起了一個諢名“大清國”，他真實的姓名反隱而不彰了。我們認為他是老頑固，他認為我們是新叛逆。我們中間不是代溝，而是萬丈深淵，是他把自己完全封閉起來了。

　　我認為，老年人不管有什么形式的自我封閉現(xiàn)象，都是對個人健康不利的。我奉勸普天下老年人力矯此弊。同青年人在一起，即使是“新新人類”吧，他們身上的活力總會感染老年人的。

　　八忌：嘆老嗟貧

　　嘆老磋貧，在中國的讀書人中是常見的現(xiàn)象，特別在所謂懷才不遇的人們中更是突出。我們讀古代詩文，這樣的內(nèi)容隨時可見。在現(xiàn)代的知識分子中，這種現(xiàn)象比較少見了，難道這也是中國知識分子進化或進步的一種表現(xiàn)嗎?

　　中國知識分子一向有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)。過去一千多年以來，仕的途徑只有一條，就是科舉。“千軍萬馬過獨木橋”，所有的讀書人都擁擠在這一條路上，從秀才——舉人向上爬，爬到進士參加殿試，僧多粥少，極少數(shù)極幸運者可以爬完全程，“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)”，達到這個目的萬中難得一人。

　　大家只要讀一讀《儒林外史》，便一目了然。在這樣的情況下，倘若科舉不利，老而又貧，除了嘆老嗟貧以外，實在無路可走了。古人說：“詩必窮而后工。”其中“窮”字也有科舉不利這個涵義。古代大官很少有好詩文傳世，其原因?qū)嵲谀腿藢の丁?/p>

　　今天，時代變了。但是“學(xué)而優(yōu)則仕”的幽靈未泯，學(xué)士、碩士、博士、院士代替了秀才、舉人、進士、狀元。骨子里并沒有大變。在當(dāng)今知識分子中，一旦有了點成就，便立即戴上一頂烏紗帽，這現(xiàn)象難道還少見嗎?

　　今天的中國社會已能跟上世界潮流，但是，封建思想的殘余還不容忽視。我們都要加以警惕。

　　九忌：老想到死

　　好生惡死，為所有生物之本能。我們只能加以尊重，不能妄加評論。 作為萬物之靈的人，更是不能例外。俗話說：“黃泉路上無老少。”可是人一到了老年，特別是耄耋之年，離那個長滿了野百合花的地方越來越近了，此時常想到死，更是非常自然的。

　　今人如此，古人何獨不然!中國古代的文學(xué)家、思想家、騷人、墨客大都關(guān)心生死問題。根據(jù)我個人的思考，各個時代是頗不相同的。兩晉南北朝時期似乎更為關(guān)注。粗略地劃分一下，可以分為三派。

　　第一派對死十分恐懼，而且十分坦蕩地說了出來。這一派可以江淹為代表。他的《恨賦》一開頭就說：“試望平原，蔓草縈骨，拱木斂魂。人生到此，天道寧論。”最后幾句話是：“自古皆有死。莫不飲恨而吞聲!”話說得再清楚不過了。

　　第二派可以“竹林七賢”為代表?！妒勒f新語 任誕等二十三》第一條就講到阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮成、向秀和王戎“常集于竹林之中，肆意酣暢”。這是一群酒徒。其中最著名的劉伶命人荷鍬跟著他，說：“死便埋我!”對死看得十分豁達。實際上，情況正相反，他們怕死怕得發(fā)抖，聊作姿態(tài)以自欺欺人耳。其中當(dāng)然還有逃避殘酷的政治迫害的用意。

　　第三派可以陶淵明為代表。他的意見具見他的詩《神釋》中。詩中有這樣的話：“老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具!立善常所欣，誰當(dāng)為此舉?甚念傷吾生，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡、無復(fù)獨多慮。”他反對酣酒麻醉自己，也反對常想到死。我認為，這是最正確的態(tài)度。最后四句詩成了我的座右銘。

　　我在上面已經(jīng)說到，老年人想到死，是非常自然的。關(guān)鍵是：想到以后，自己抱什么態(tài)度?；袒滩豢山K日，甚至飲恨吞聲，最要不得，這樣必將成陶淵明所說的“促齡具”。最正確的態(tài)度是順其自然，泰然處之。

　　魯迅不到50歲，就寫了有關(guān)死的文章。王國維則說：“五十之年，只欠一死。”結(jié)果投了昆明湖。我之所以能泰然處之，有我的特殊原因。“十年浩劫”中，我已走到過死亡的邊緣上，一個千鈞一發(fā)的偶然性救了我。從那以后，多活一天，我都認為是多賺的。因此就比較能對死從容對待了。

　　我在這里誠摯奉勸普天之下的年老又通達事情的人，偶爾想一下死，是可以的，但不必老想。我希望大家都像我一樣，以陶淵明《神釋》詩最后四句為座右銘。

　　十忌：憤世嫉俗

　　憤世嫉俗這個現(xiàn)象，沒有時代的限制，也沒有年齡的限制。古今皆有，老少具備，但以年紀(jì)大的人為多。它對人的心理和生理都會有很大的危害，也不利于社會的安定團結(jié)。

　　國學(xué)大師季羨林：不完滿才是人生

　　每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。

　　在人生的道路上，每一個人都是孤獨的旅客。

　　對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時間，人類總會越變越好，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。

　　有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是微不足道的一點東西;但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。在人類社會發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。

　　人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。遠不如早一點離開人世這個是非之地，落一個耳根清凈。

　　根據(jù)我個人的觀察，對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價值。

　　我在這里發(fā)現(xiàn)了一條定理：年齡大小與處境坎坷同對世態(tài)炎涼的感受成正比。年齡越大，處境越坎坷，則對世態(tài)炎涼感受越深刻。反之，年齡越小，處境越順利，則感受越膚淺。

　　任何一個人，包括我自己在內(nèi)，以及任何一個生物，從本能上來看，總是趨吉避兇的。因此，我沒怪罪任何人，包括打過我的人。我沒有對任何人打擊報復(fù)，并不是由于我度量特別大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬。假如我處在別人的地位上，我的行動不見得會比別人好。

　　走運有大小之別，倒霉也有大小之別，而二者往往是相通的。走的運越大，則倒的霉也越慘，二者之間成正比。

　　我認為，能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所謂“毫不利己，專門利人”的人是絕無僅有。

　　從歷史上到現(xiàn)在，中國知識分子有一個“特色”，這在西方國家是找不到的：中國歷代的詩人、文學(xué)家，不倒霉則走不了運。

　　對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假;對待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。

　　總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西方差別。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等于虛偽。

　　把成功的三個條件拿來分析一下，天資是由“天”來決定的，我們無能為力。機遇是不期而來的，我們也無能為力。只有勤奮一項完全是我們自己決定的，我們必須在這一項上狠下功夫。

　　信緣分與不信緣分，對人的心情影響是不一樣的。信者，勝可以做到不驕，敗可以做到不餒;決不至于勝則忘乎所以，敗則怨天尤人。中國古話說：“盡人事而聽天命。”首先必須“盡人事”，否則餡兒餅決不會自己從天上落到你嘴里來。但又必須“聽天命”。人世間，波詭云譎，因果錯綜。只有能做到“盡人事而聽天命”，一個人才能永遠保持心情的平衡。