國(guó)學(xué)大師樓宇烈先生講中庸

　　《中庸》的成書(shū)年雖無(wú)確考，但自宋以來(lái)卻是儒家學(xué)派，特別是新儒學(xué)即道學(xué)的最為重要的經(jīng)典。那么下面小編帶你來(lái)了解下國(guó)學(xué)大師樓宇烈先生講中庸吧。

　　國(guó)學(xué)大師樓宇烈先生講中庸

　　中庸之道是人生的一大智慧，也是一大品德，然而就連孔夫子也感嘆道：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”這說(shuō)明，在生活中，按照中庸之道去為人行事并非易事。那么，中庸之道是否如我們?nèi)粘Ｋf(shuō)“沒(méi)有原則”呢?我們又該如何在實(shí)際生活中運(yùn)用中庸的智慧?本系列中，國(guó)學(xué)泰斗樓宇烈先生將為我們講述中庸的魅力，探索中庸之道的奧秘。

　　“折中”并不是一個(gè)壞詞，“折中主義”就有點(diǎn)問(wèn)題了，把折中絕對(duì)化了。

　　《史記》中說(shuō)：“六藝折中于孔子”，意思是說(shuō)，我們要以孔子對(duì)六經(jīng)的闡釋作為標(biāo)準(zhǔn)。所以“折中”是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“執(zhí)其兩端而用其中”，不走極端。“折中”本身并不是一個(gè)貶義詞，它是個(gè)褒義詞，我們做任何事都要有標(biāo)準(zhǔn)。就像我們講六經(jīng)，那就要以孔子所講的為標(biāo)準(zhǔn)。折中主義于現(xiàn)代恰恰是儒家最反對(duì)的，這叫“鄉(xiāng)愿”。中庸跟鄉(xiāng)愿是相對(duì)的，鄉(xiāng)愿就是不講原則、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，隨風(fēng)倒。這是孔子所批判的。

　　中庸原則不是一個(gè)僵化的原則，而是根據(jù)不同場(chǎng)合、不同事情有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這不是折中主義，不是不講原則。“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”這是孔子的感嘆。中庸作為一種德行它是最高尚的，但是百姓能夠按照這樣去做的很少，而且很久以來(lái)沒(méi)有人按照這樣的原則去做了，這說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)生活中按照中庸哲學(xué)去做很難。也有的人對(duì)中庸這個(gè)詞到底是一種品德還是一種原則產(chǎn)生疑問(wèn)。實(shí)際上，中庸首先是一種原則，儒家的實(shí)踐原則就是中庸，不光是儒家，可以說(shuō)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化都是以中庸作為實(shí)踐原則的。

　　張三豐有一句話(huà)“夫道者，中而已矣。”道就一個(gè)“中”字，天下之道就是“中”，所以：“儒曰致中，道曰守中，釋曰空中”，都講“中”，整個(gè)中國(guó)文化都是圍繞著“中”。中庸作為一個(gè)實(shí)踐原則，我想是毫無(wú)疑問(wèn)的，是大家都很容易接受的。日常生活中，例如：我們不能吃得太飽，也不能餓著，這就是個(gè)中的問(wèn)題;對(duì)待子女不能不愛(ài)，也不能過(guò)分地愛(ài)，也要掌握中;不能從早睡到晚，這要掌握個(gè)分寸，也是中。生活中處處碰到“中”的問(wèn)題，我們要以“中”的原則處理各種問(wèn)題，太嚴(yán)厲了不行，太放松了也不行，要寬嚴(yán)結(jié)合。

　　人們經(jīng)常說(shuō)孔子看不起女人，藐視女人，因?yàn)樗f(shuō)“唯小人與女子難養(yǎng)也”，這其實(shí)是有原因的：“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。” 你對(duì)她太親近了，她不聽(tīng)你的了，爬到你頭上去了;你離她遠(yuǎn)一點(diǎn)，她到處散布對(duì)你的不滿(mǎn)，你受不了。所以孔子不喜歡的實(shí)際上是違背中庸道理的女人。人際交往要掌握分寸，既不能離得太近，也不能離得太遠(yuǎn)，對(duì)待別人既不能太嚴(yán)厲了，也不能太寬容了，做事不能太剛了，也不能太柔了。

　　中庸也是一種品德，一種德行。為人處事既不能太嚴(yán)也不能太寬，這不就是一種品德嗎?所以，它既是一種實(shí)踐原則，同時(shí)也是一種品德，有了這樣的品德才會(huì)這樣行動(dòng)。《莊子》里面這樣解釋“庸”字：“庸者，用也”，用就是“運(yùn)用”的“用”，所以中庸的意思就是“用中”，要用這個(gè)“中”。

　　什么叫做中庸

　　1、中庸之道，是我國(guó)古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會(huì)里，她一直是我國(guó)儒家學(xué)者追求的至高境界，是人生哲學(xué)的方法論，其中的一些思考和理念是很科學(xué)的，需要我們辯證地認(rèn)識(shí)、看待，從中正確地汲取養(yǎng)份，從而達(dá)到古為今用的目的。

　　2、《中庸》原是《禮記》中的一篇?！抖Y記》是古代一部重要的漢民族典章制度書(shū)籍。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思作。全篇以“中庸”作為最高的道德準(zhǔn)則和自然法律。宋代把它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為“四書(shū)”。

　　3、孔子曰：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣”。意思就是中庸是國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，很少有人能夠真正地做到中庸。對(duì)于和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德觀(guān)念是尤其重要的，雖然我們不一定能持之以恒地做到這一點(diǎn)，但最起碼作為一個(gè)衡量尺度，構(gòu)建和諧社會(huì)需以此作為標(biāo)準(zhǔn)。

　　4、解釋

　　中庸，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸重點(diǎn)在中、庸二字，中位于中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。

　　5、引證解釋

　　(1)指平常的。猶言中材，中人。

　　(2)指儒家的道德說(shuō)教。

　　《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎!”

　　朱熹注：“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也。”

　　(3)泛指謹(jǐn)慎、妥善協(xié)調(diào)的處事方法(用一個(gè)字形容為：政)。

　　魯迅《華蓋集·通訊》：“遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話(huà)來(lái)粉飾，聊以自慰。”

　　6、文獻(xiàn)古籍

　　《中庸》原是《禮記》中的一篇?！抖Y記》是古代一部重要的漢民族典章制度書(shū)籍。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思作。全篇以“中庸”作為最高的道德準(zhǔn)則和自然法律。宋代把它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為“四書(shū)”。