硯，也稱"硯臺(tái)"。中國(guó)傳統(tǒng)文房用具，始于漢代。那么關(guān)于古代四大名硯分別是什么?讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　古代四大名硯分別是什么

　　一、洮硯

　　自唐代成名以來(lái)，老坑洮硯一直是皇室文豪、富商巨賈才能擁有的。

　　如宋代趙希鵠曰:"除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍(lán)，潤(rùn)如玉，發(fā)墨不減端溪下巖。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無(wú)價(jià)之寶"。

　　晁無(wú)咎《硯林集》中有詩(shī)并銘:洮之崖，端之谷，匪山石，唯水玉。不可得兼，一可足溫。然可愛(ài)，目鴝鵒，何以易之，鴨頭綠。

　　金代元好問(wèn)曰:王將軍為國(guó)開臨洮(今卓尼)，有司歲饋，可會(huì)者，六百鉅萬(wàn)，其于中國(guó)得用者，此硯材也。

　　近代"老坑洮硯"作品屢次作為國(guó)禮贈(zèng)與國(guó)外元首，敦煌菩薩硯以甘肅省政府名義贈(zèng)與新加坡總理李光耀、反彈琵琶硯贈(zèng)與日本前首相竹下登。

　　洮硯老坑石在四大名硯中儲(chǔ)量最少、最難采集，特級(jí)老坑石早在宋末(1175年)就已斷采，現(xiàn)在每得一塊洮硯特級(jí)老坑石都相當(dāng)于是得到千年的古董。

　　宋初，王陬(zōu)收復(fù)洮硯石材產(chǎn)地洮州(今屬甘肅省卓尼縣)，被封為趙土司管理礦區(qū)，洮硯被選為皇宮貢品，只有皇朝高官、文豪富商能夠擁有，百姓只是聽(tīng)聞甚至難得一見(jiàn)。

　　趙希鵠《洞天清祿集》:"除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍(lán)，潤(rùn)如玉，發(fā)墨不減端溪下巖。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無(wú)價(jià)之寶。"可見(jiàn)洮硯老坑發(fā)墨不弱于端硯老坑(即下巖)，但采集難度更大、石料稀有、更難獲取。

　　郭培元《論洮硯》:"世人知洮硯之妙，至有勝端歙之處。自宋以后名隱而不顯者，因地處邊陲，得之不易，兼無(wú)專書著錄之故，非才不良也，誠(chéng)為憾事"。已道出洮硯雖有勝端、歙，但自宋之后老坑石逐漸絕跡，得之不易。

　　洮硯老坑石的稀缺在市場(chǎng)上尤為明顯。

　　《甘肅洮硯志》記載:"凡物產(chǎn)于舟車交經(jīng)之區(qū)，則其名易彰，而播易遠(yuǎn)(諸如端、歙)。產(chǎn)于梯航難及之鄉(xiāng)，則其名不彰，而播不速，物因有幸有不幸歟!隴上鄙處西北(諸如洮硯)，關(guān)山險(xiǎn)阻，而彼洮石之綠沉澤膩天然胎孕者，實(shí)不幸產(chǎn)于斯土，則其名不若端與歙之彰，其播之不若端與歙之遠(yuǎn)且速，自不待論，此洮石之一厄也。雖然，龍泉之劍，不能長(zhǎng)埋于豐城，卞和之璞，不能久委于荊山，天之生材，必有其用，而況洮石之綠沉澤膩天然胎孕者，足為文房之至寶，足供秘閣之清玩者哉。用是雖產(chǎn)于隴上，前賢頗已歌詠，惟斷章遺句，終不敵端與歙之專書記載，故雖有耽嗜硯石者，言及洮石之音聲色澤，終屬茫然。遂使市者以贗冒真，而洮之實(shí)不見(jiàn)，購(gòu)者以贗為真，而洮之名不振，職此之故，雖有超類軼倫之質(zhì)，竟不能與端、歙之石爭(zhēng)短長(zhǎng)于文房。

　　書中詳細(xì)介紹了洮硯從來(lái)都不弱于端硯、歙硯，只因地處偏遠(yuǎn)地區(qū)傳播力不足，地勢(shì)險(xiǎn)要開采難度大，歷代戰(zhàn)亂破壞較大，導(dǎo)致石材幾近枯竭。市場(chǎng)流通劣質(zhì)石材，以次充好，以贗冒真，喜好洮硯的人常因此失望，聽(tīng)聞洮硯的人也更是茫然。

　　二、端硯

　　端硯以石質(zhì)優(yōu)良、細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)和澀不留筆、滑不拒墨的優(yōu)點(diǎn)，被推為「群硯之首」，是著名的實(shí)用工藝美術(shù)品。用于書畫已有1300多年的歷史，端石制硯，以石質(zhì)要達(dá)到「溫潤(rùn)如玉，眼高而活，分布成象，磨之無(wú)聲，儲(chǔ)水不耗，發(fā)墨而不損毫者」為佳品。

　　端石產(chǎn)于廣東省肇慶市東南爛柯山西麓端溪水一帶。肇慶古稱端州，此處石料制成的硯臺(tái)稱為「端硯」。端硯硯石是在唐代武德年間發(fā)現(xiàn)的，端硯石由于石質(zhì)優(yōu)良、細(xì)膩嫩爽、滋潤(rùn)、具有發(fā)墨不傷毫和呵氣可研墨的特點(diǎn)。端石中的佳品長(zhǎng)年浸于水中，溫潤(rùn)如玉。《端溪硯史》稱之:「體重而輕，質(zhì)剛而柔，摩之寂寂無(wú)纖響，按之如小兒肌膚，溫軟嫩而不滑」。歙硯和端硯并稱，而端硯又較歙硯更佳，據(jù)說(shuō)歷代皆采端溪，到南唐李后主時(shí)端溪石已竭，不得已才采用次之的歙石。

　　端硯有"群硯之首"的稱譽(yù)，為硯中之上品，亦可再分等級(jí)。它出產(chǎn)自廣東肇慶高要縣東南端溪之爛河山(又名斧柯山)，唐之前屬端州，故得名。采集端石的地方，通常距江濱三、四里處，逐漸升高分下巖、中巖、上巖、龍巖、蚌坑等采石之所;下巖洞在山底，終年浸水，而硯石貴潤(rùn)，所以下巖之質(zhì)量最佳。

　　但浸在水里的下巖想開采可不容易，只有每年秋冬河水降低之時(shí)才可進(jìn)入，潭水無(wú)出口，須七十個(gè)人排排座，一個(gè)個(gè)將裝水的甕往上傳至巖口，如此做個(gè)月余，潭水始得涸，才能進(jìn)入取石。春天水漲，則又得重新來(lái)過(guò)了。若非如此，下巖之石所做的硯豈能如此發(fā)墨，真是好的東西必須經(jīng)過(guò)淬煉才能成材。但下巖到北宋時(shí)已開采凈盡，明朝以后另辟的新坑或中、上巖，質(zhì)量就沒(méi)有那么好了。

　　端石的開采是非常艱巨的，因此古代的硯石真是得來(lái)不易。從宋代文學(xué)家、書法家蘇東坡在「端溪銘」中說(shuō):「千大挽綆，百夫運(yùn)斤;篝火下縋，以出斯珍。」可看出采石過(guò)程是非常艱巨。唐代詩(shī)人李賀在「揚(yáng)生端州青花紫石硯歌」中，用「端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云」意思是說(shuō):贊石工攀登高處，鑿取紫色巖石來(lái)制硯，他贊美端石的名貴和頌揚(yáng)了端州石工采石的高超技藝。

　　端硯還有另一個(gè)特征，為「有眼」。如「鸚哥眼」、「了哥眼」等，據(jù)說(shuō)是石嫩則眼多，石老則眼少，也有以眼來(lái)發(fā)質(zhì)量?jī)?yōu)劣的，最上為活眼，再來(lái)是淚眼、死眼等。

　　其實(shí)所謂「眼」便是硯上石紋，倒不一定和質(zhì)量相關(guān)了。寫字時(shí)多個(gè)水靈靈的眼注視是不錯(cuò)，又可增加硯的可欣賞性，但長(zhǎng)出眼的地方不好，影響磨墨，卻不如不要的好。另外端石的顏色也被視為和質(zhì)量有關(guān)，有紫、青、白等顏色，而以白色最佳，紫色最下。端硯的優(yōu)點(diǎn)，一是下墨，二是發(fā)墨，三是不損亳。

　　端硯的石質(zhì)能達(dá)到致密、堅(jiān)實(shí)、幼嫩、滋潤(rùn)，這與端硯的石品有著密切不可分的關(guān)系。端硯石品中有蕉葉白的，有火捺的，兼有青花。只要是硯石質(zhì)地致密、堅(jiān)實(shí)、幼嫩、潤(rùn)滑，發(fā)墨而不傷毫，就能成為一方好硯材。

　　端石石品繁多，真正好的名貴石品也是難得的。石品中有魚腦凍，是較名貴的石品，有如受凍的魚腦而得名。清吳蘭修《端溪硯史》中載:「一種生氣，團(tuán)團(tuán)圞圞，如澄潭月祥者，曰魚腦凍」。其質(zhì)細(xì)膩、幼嫩、滋潤(rùn)，一般產(chǎn)于水巖。

　　青花是名貴的石品，青花細(xì)致有如波面微塵，像輕紗，似水藻，隱約在紫石上面，秋之無(wú)形，沈入水中，方清晰可見(jiàn)。細(xì)潤(rùn)如玉，叩磨無(wú)聲。蕉葉白是端石品中之一，形狀如蕉葉初展含露欲滴，上下四旁有火捺花紋裝飾。蕉葉白處細(xì)嫩，石質(zhì)較軟，易于發(fā)墨，主要產(chǎn)于志坑。端石中還有天青、火捺、豬肝凍、金星點(diǎn)、金銀線、冰紋、石眼等品名。端石石眼，以其形似而定名，有鴝鵒眼、烏鴉眼、鸚哥眼、象眼等;按其神態(tài)之分有活眼、淚眼、瞎眼等，還有高眼、低眼、底眼之分，石眼在端石硯雕刻藝術(shù)中起著裝飾美化作用。具有欣賞價(jià)值，被文人視為珍寶。古代文人以石眼視為端石質(zhì)地高潔、細(xì)潤(rùn)有神，猶如人的眼睛，別具一格，以此認(rèn)為鑒別端石質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，石眼對(duì)端石沒(méi)有直接價(jià)值，只不過(guò)起了裝飾效果，令古人稱寶，視為珍藏。

　　端硯制作過(guò)程較為復(fù)雜，工序繁多。主要分采石、維料、制璞、雕刻、配合、打磨(即磨光)、上蠟等等工藝過(guò)程。清代端石硯要求因材施藝，因石構(gòu)圖，在題材、立意、構(gòu)圖、造型、利用何種雕法都要精心推敲，刻劃得當(dāng)。保持了端硯的古雅、樸實(shí)，古色古香、形態(tài)自然的特點(diǎn)。如北京故宮收藏的「端石雙龍硯」、「貓蝶硯」是端硯中的佳品。

　　三、歙硯

　　歙硯為中國(guó)四大名硯之一，產(chǎn)于現(xiàn)今江西婺源龍尾山西麓武溪，人稱「龍尾硯」又稱「羅紋硯」就是古歙硯，以硯石在古歙州府治(歙縣)加工和集散而得名。

　　始于唐開元年間。據(jù)宋洪邁《歙硯譜》的記載，說(shuō)明在唐朝開元年間，葉姓獵人逐獸至長(zhǎng)城里，見(jiàn)迭石如城，瑩潔可愛(ài)，攜歸成硯，自是歙硯名聞天下。據(jù)五代陶谷《清異錄》的記載，唐開元二年，賜宰相張文蔚、楊涉等人龍麟月硯各一，歙產(chǎn)也。歙硯初產(chǎn)時(shí)間，應(yīng)是開元之前，大約公元700年左右。歙硯石質(zhì)優(yōu)良，瑩潤(rùn)細(xì)密，有"堅(jiān)、潤(rùn)、柔、健、細(xì)、膩、潔、美"八德。

　　歙硯又稱"龍尾硯"、"婺源硯"，產(chǎn)于江西婺源龍尾山，婺源古屬歙州，故得名。其特點(diǎn)是色如碧云，聲如金石，溫潤(rùn)如玉，墨巒浮艷。歙硯的品種有羅紋、眉子、金暈、銀星、古屏、玉帶、紫云等多種，尤以羅紋、眉子之奇特者為上品。

　　宋代大書法家米芾曾得到一方長(zhǎng)約尺余的歙硯，硯前刻有山峰36座，大小間錯(cuò)、延伸至邊，當(dāng)中琢成硯池，池中碧水蕩漾，妙趣橫生，他竟然以此硯換得蘇仲泰一座豪華宅邸!歙硯多次被作為"國(guó)寶"，送給外國(guó)貴賓。歙硯的名硯有"龍尾硯、眉子硯、龍?zhí)妒?、金星硯、廟前青石、歙紅"等。歙硯聞名是在南唐時(shí)代，由于歙硯石色青瑩、石理縝密，堅(jiān)潤(rùn)如玉，磨墨無(wú)聲，深得元宗的喜愛(ài)，故歙州設(shè)置了硯務(wù)，并選硯工高手李少微為硯務(wù)官，專門搜羅佳石，為御府造硯。之后李后主所用的澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯成為天下之冠。歙硯石質(zhì)堅(jiān)密細(xì)膩，色黑深沈，紋理自然，以青黑多金星者為上品。

　　歙硯石品很多，大致分為眉紋，是歙硯石中花紋之一。眉紋石按其石紋可分為七種，以雁湖、對(duì)眉子最佳。歙石中還有羅紋，石紋如絲羅形狀，可分金花羅紋，操作數(shù)羅紋、松紋羅紋等。金星紋理也是歙石的一個(gè)品種，是硯石中融有谷粒的結(jié)晶物，撒布硯面，在光線照耀下，熠熠發(fā)光，猶如天空星斗，金星久研磨而不褪，且越磨越亮，是歙硯中的佳品。古代稱為，羅紋硯，石紋有如羅絲精細(xì)，其色青瑩，紋理緊密。刷絲羅紋硯，銀色刷絲，如發(fā)之密。眉子硯，石紋像甲痕如人畫眉，遍地成對(duì)。雨點(diǎn)金星硯，星如雨點(diǎn)，燦然遍地。

　　歙硯石質(zhì)堅(jiān)密細(xì)膩，色黑深沈，紋理自然，以青黑多金星者為上品。

　　歙硯的制作與端硯的制作差不多。造型多樣化，工匠用心立意后取材，達(dá)到歙石端莊、設(shè)計(jì)美觀大方、渾厚特點(diǎn)。如北京故宮收藏的「歙石竹節(jié)硯」、「歙石魚子竹節(jié)硯」。

　　四、澄泥硯

　　以過(guò)濾的細(xì)泥的材料制作的硯具。它并非石材，是以澄江之泥，精工燒煉而成，也是中國(guó)名硯之一。澄泥硯制作起源于唐代，至宋代興盛起來(lái)，已有1000多年的歷史。質(zhì)地堅(jiān)硬耐磨，易發(fā)墨，不損毫不耗墨，能與石硯媲美。唐時(shí)虢州(今河南靈寶縣南)已成為制澄泥硯的著名產(chǎn)地。澄泥硯造型樸實(shí)無(wú)華、山東的魯概硯都屬于澄泥硯的一種。

　　澄泥硯始于晚晉唐初之山西絳州，是人工手作之陶類硯，制作方法沿革自秦磚漢瓦，經(jīng)無(wú)數(shù)改良而精制所成。佳品堅(jiān)實(shí)過(guò)于石，不涸水不傷毫。色多作鱔魚黃、蝦頭 紅、 朱沙紅、綠豆青等。真正澄泥硯制法因古人不輕易傳授秘方于宋初已失唐人之法，后來(lái)制成之作品多不屬佳品了。

　　關(guān)于硯的別稱跟由來(lái)

　　(1)石君。宋代蘇東坡曾為婺源龍尾山"羅文硯"(歙硯的一個(gè)品種)寫過(guò)一篇傳記--《萬(wàn)石君羅文傳》，里面記載:"羅文，歙人也。其上世常隱龍尾山"，并說(shuō)羅文因"助成文治，厥功茂焉"封"萬(wàn)石君"。"萬(wàn)石君"由此而得名。例如，清代王繼香的《七星硯銘》曰:"北斗啖啖孕石君，繁忙上騰昌斯文。"不管是什么材料制作的，也統(tǒng)稱石君。例如銅硯、鐵硯、竹硯、瓦硯等，都可統(tǒng)稱石君。

　　(2)石友。古人特別珍惜"情"，讀書人都把書齋中的各種珍品，以友相看，所以硯被俗稱為石友。宋代王炎有詩(shī)曰:"剡溪束楮生，歙穴會(huì)石友。""楮生"指紙，"石友"指硯。廣而傳之，眾皆稱硯為石友。

　　(3)墨侯。例如，唐代文嵩以硯擬人，曾作《即墨侯石虛中傳》，稱硯姓石，名虛中，字居默，封"即墨侯"。從此以后，人們便稱硯為即墨侯，如宋代王邁中《除夜洗硯》曰:"多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。"

　　(4)墨海。硯的別稱，一般稱大的硯臺(tái)，也有稱為海硯的。例如，宋代蘇易簡(jiǎn)《文房四寶》載:"惜黃帝得玉一鈕，治為墨海焉，其上刻文曰:'帝鴻氏之硯'。"這就是傳說(shuō)中制硯的開始。宋代程俱《謝人惠硯》詩(shī):"帝鴻墨海世不見(jiàn)，近愛(ài)端溪青紫硯。"刊入清代高鳳翰《硯史》那方題銘"墨鄉(xiāng)磅礴，天空海闊。"的大瀛海澄泥硯，即是墨海的典型形制。墨海也指大墨盆。清代翟灝《通俗編》曰:"今書大字用墨多，則以瓦盆磨之，謂其盆曰:'墨海'。"

　　(5)墨池。一般稱小的硯臺(tái)。即大硯稱"海"，小硯稱"池"。也有把墨盒稱為墨池的。

　　(6)墨盤。一般是比較淺的硯臺(tái)的俗稱，通常指像盤子狀的較大型硯臺(tái)。

　　(7)墨田。"墨田"是耕耘的意思，研墨如耕田。田在這里主要表示大，能"種墨"的地方，理解為硯。

　　(8)硯山。依石頭的天然形狀鑿為硯，刻石為山，所以叫做硯山。明代高謙《遵生八箋》曰:"硯山始自米南宮，以南唐寶石為之，圖載《輟耕錄》，后即效之。"

　　(9)硯池。有一種硯的形狀是凹形，稱作硯池。晉代傅玄《硯賦》云:"蘆方圓已定形，鍛金鐵而為池。"說(shuō)的就是這種硯。硯池，是指在硯的一端有一個(gè)蓄水池，為研墨加水方便而設(shè)的，大小不定，深淺不等，據(jù)石的形狀而定。

　　(10)硯瓦。俗稱瓦頭硯，又叫瓦硯。秦漢時(shí)用的建筑瓦當(dāng)，多采用澄泥治成，后來(lái)被人們改制成硯。例如唐代吳融《古硯瓦賦》曰:"勿謂乎柔而無(wú)剛，土埏而為瓦，勿謂乎廢而不用，瓦斷而為硯。"《邵氏聞見(jiàn)后錄》曰:"硯瓦者，唐人語(yǔ)也，非謂以瓦為硯，蓋硯之中必隆起為瓦狀，以不留墨為貴。"

　　(11)研磨器。對(duì)原始硯的俗稱。在新石器時(shí)代，研磨石墨或其他顏料的器具。例如，陜西臨潼姜寨新石器遺址中出土的一套繪畫工具中就有研磨器，被稱為"始祖硯"。