古代記錄奇聞怪事的書有什么

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　　古代記錄奇聞怪事的書有什么

　　中國古代記錄奇聞怪談的小說多了去了，我在這里列舉一二，僅供參考。(按年代排名)

　　《山海經(jīng)》、《淮南子》、屈原的《楚辭》、列寇的《列子》、莊周的《莊子》、《繹史》、《詩經(jīng)》……(先秦時代。這個時期的文學(xué)是指中國從遠古時代開始，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一全國以前。外國人稱這個時期為神話時代。中國神話是很豐富的，但因為是口耳相傳，許多已經(jīng)失傳。今天所見到的，多是以上文獻里的零星資料。)

　　干寶的《搜神記》、東方朔(托名)的《神異經(jīng)》和《十州記》、班固(托名)的《漢武故事》和《漢武帝內(nèi)傳》、曹丕(舊題)的《列異傳》、張華的《博物志》、葛洪的《神仙傳》、陶潛(托名)的《搜神后記》、晉王嘉的《拾遺記》、宋東陽無疑的《齊諧記》、宋劉義的《幽冥錄》、齊王琰的《冥祥記》、梁吳均的《續(xù)齊諧記》、北齊顏之推的《冤魂錄》……(魏晉南北朝時期。這個時期的小說可分志怪和志人小說，其中志怪小說數(shù)量很多，但大多已散佚，現(xiàn)存三十余種。它們記述神仙方術(shù)、鬼怪巫妖、殊方異物、佛教靈異等非現(xiàn)實的故事，也記載了一些野史軼聞和民間傳說，充滿著新奇詭異的浪漫主義色彩。其中不乏《干將莫邪》、《宋定伯》、《李寄》等流傳甚廣的故事)

　　王度的《古鏡記》、佚名的《補江總白猿傳》、張鷟的《游仙窟》、沈既濟的《枕中記》和《任氏傳》、陳玄佑的《離魂記》、李朝威的《柳毅傳》、李公佐的《南柯太守傳》、杜光庭的《虬髯客傳》、白行簡的《三夢記》、薛調(diào)的《無雙傳》……(以上為隋唐時期作品。這個時期特別是唐代，由南北朝志怪、志人小說發(fā)展出了傳奇小說。大部分都是寫奇聞怪事的，所以后世將這個時期的小說統(tǒng)稱為“傳奇”。)

　　宋慈《洗冤錄》、李昉的《太平廣記》……(此為宋朝話本小說。)

　　吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》、羅懋登的《三寶太監(jiān)西洋記》、鄧志謨的《許仙鐵樹記》、《呂仙飛劍記》和《薩真人咒棗記》、余象斗的《南游記》和《北游記》、吳元泰的《東游記》、楊志和的《西游記》(區(qū)別于吳承恩的《西游記》，并與以上三部游記合稱《四游記》)、朱名世的《牛郎織女傳》、沈孟柈的《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》(即《濟公傳》)，董說的《西游補》……(以上為明代中葉的神魔小說。繼《西游記》之后，明代出現(xiàn)了大量的神魔小說。)還有馮夢龍的“三言”(即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部曲)、凌蒙初的“二拍”(即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》(以上還是明代小說，不過是短篇小說集，其中不乏神怪名作，如《灌園叟晚逢仙女》。)

　　蒲松齡的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》、李汝珍的《鏡花緣》……(以上為清朝的小說。)

　　古代書籍的形態(tài)有哪幾種

　　古代的書籍的形態(tài)主要有：簡策、金刻、石刻、獸皮、縑帛、紙書(雕版與活字印刷)

　　首先介紹簡冊、金刻、石刻、縑帛

　　按出現(xiàn)的先后，先有簡策，再有金刻、石刻，接著有了縑帛，最后有了紙張。這幾種形態(tài)都有了書籍的特征和功能。

　　①簡冊：也稱“簡策”，可以說是中國最早的書籍。簡就是一個竹片，類似書籍一頁，一般能寫一行漢字，“策”是用線或牛皮將多片竹片編連起來成為一冊，在甲骨文里，“冊”的象形字，就是把許多竹片連接起來，，象今天的一本書。連接竹片的材料主要是麻繩和牛皮繩。用牛皮繩連接的就叫“緯編”，所以有個成語叫“緯編三絕”。根據(jù)先秦典籍的記載，這種簡冊大約在商周時代已經(jīng)出現(xiàn)，因為《尚書》里有“惟殷先人，有冊有典”的文字記載，只是到現(xiàn)在為止還沒有任何考古發(fā)現(xiàn)予以證實。簡策難以保存，所以，商代的簡策未能傳下來。簡的尺寸在各個朝代都有不同。簡的書寫方法，初為漆書，即用漆在竹簡上書寫。以后改用石墨，后來秦國蒙恬發(fā)明了毛筆。秦以后有用毛筆書寫簡策的。簡策書籍最大的缺點是量大笨重，據(jù)史記記載，秦始皇每天閱讀公文150斤，這是因為簡策所寫的公文，一片竹片只能寫幾個字，大量竹片捆成一冊，量大體重，據(jù)史料記載，秦漢時期有一些大臣寫公文要有兩個大漢抬著入宮，可見簡策作為文章作為載體很不方便。比如，漢武帝時，文人東方塑向皇帝上了一個奏本，竟用了三千竹片簡，派了兩個人才抬進了宮。

　?、诮鹂?、石刻：金刻是指鑄或刻在銅器上的銘文，從周代到漢代鐘鼎等，許多青銅器上都有銘文。周代金文內(nèi)容多為有關(guān)宣揚周王功績、紀念祖先業(yè)績、記載重要事件的，也就是說一般性的事情是不值得鑄或刻在青銅器上的，周代的銘文最長的有500字，史料價值很高，戰(zhàn)國以后的金刻內(nèi)容多為督造者，鑄工和年月等，很少有長扁巨制。

　　石刻是指刻在石頭上的碑文，以碑文當作書籍是流傳甚廣的形式，我國現(xiàn)存的最早的石刻文字是《石鼓文》，世稱“石刻之祖”。因為文字是刻在十個鼓形的石頭上，故稱“石鼓文”。在北京故宮博物院有十塊石鼓文。在十塊石鼓形石頭上，用大篆分刻著十首為一組的四言詩，記述秦國君的游獵情況。其時代是春秋時代秦國刻的。這十塊石鼓文是唐初在陜西寶雞出土的。歷來都很推重其書法?，F(xiàn)在其中一石已磨滅，其余九塊也有殘缺。這是現(xiàn)存最早的石刻文字。以后歷代都有石刻。石刻最大的書籍功能在于“石經(jīng)”的刻制。漢代王莽命甄豐摹古文《周易》《尚書》《左傳》刻于石，開石經(jīng)之先河。以后歷代都有石經(jīng)，都把經(jīng)典著作刻于世上。石經(jīng)的價值主要有：一是漢、魏、唐石經(jīng)，因當時無雕版，所據(jù)古文賴以傳后，所以有很高的價值，為后世校訂經(jīng)典之依據(jù)。二是唐代發(fā)明傳拓的方法，拓墨之后，便可將紙聯(lián)成卷軸，成為當時通行的書籍。(字帖)歷代石刻的精華珍品在西安碑林。《碑林》是中國最大的石刻博物館。

　　③縑帛(jiānbó)： 中國古代以絲織品為記錄知識載體的。一般稱為帛書，也有人稱為繒書;因其色白，故又稱之為“素書”。在發(fā)明紙以前，常在縑帛上寫字，稱帛書。帛書產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之交?？V帛與竹片是同時并存的。竹簡可以刮削修改，常作為書的初稿，而縑帛寫字不易修改，所以往往作為書的定本。另外，皇帝的重要文書往往用縑帛，而臣民的一般文書往往用竹木。東漢以后，帛書廣泛使用，以后歷代往往用縑帛書寫重要的文書，縑帛的優(yōu)點是便于裁剪、輕便，缺點是太貴，造價高。

　?、芗垥焊鶕?jù)考古的發(fā)現(xiàn)，早在西漢初年就發(fā)明了植物纖維紙。東漢的蔡倫改進了造紙術(shù)之后，人們開始用紙寫字，但簡冊和帛書同時存在，而且還是主要的書籍形式。到三國時代，隨著造紙術(shù)的改進還紙張的大量出現(xiàn)，紙寫本才取代簡冊和帛書，成為書籍的主要形式。史書記載，陳壽《三國志》成書以后，時人多愛抄錄，左思《三都賦》寫就京，師豪貴竟相傳抄，一時“洛陽紙貴”。我國現(xiàn)存最早的紙寫本書籍是晉人寫的《三國志》殘卷。

　　紙張、書籍的裝訂也曾發(fā)生了一系列變化。唐以前是卷軸，唐以后出現(xiàn)了折疊，后來才有了散頁裝訂(豎排版)，唐至清代，折疊制與散頁裝訂制(線裝)是主要裝訂形式，比如，你能見到的明清奏折(折疊)和線裝本古書(積成冊)，明清的公文稱奏折，是因為他們是折疊成卷的。

　　 雕版與活字印刷

　　雕版又叫刻板，在木板或金屬板上刻上文字或圖形，使之成為印刷用的底版。再在底版上著墨印刷。這種技術(shù)起于中唐，最初是從印刷歷書和佛經(jīng)開始的，甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代印的《金剛經(jīng)》，是我國發(fā)現(xiàn)的雕版印刷實物。唐至五代，雕版印刷極為盛行，形成了官刻、坊刻、民刻并行的盛況。

　　活字印刷術(shù)：發(fā)明者是北宋的畢升，他在仁宗慶歷年間發(fā)明用膠泥刻成單個反體字，用火燒以后，便成了陶字。另在有鐵框的鐵板上，均勻的涂上油松脂、蠟、紙灰混合制成的黏合劑，然后把活字按需要排列在鐵板上，加熱使黏合劑熔化，再用另一塊平鐵板把字壓平。冷卻后泥活字就固定在鐵板上，施墨即可印刷。用火略烤，有可取下活字，以備后用。后來他又創(chuàng)造了木活字?；钭钟∷诿鞔鷿u成規(guī)模，當時流行銅活字，也有鉛活字，中國印刷書的發(fā)明和改進開創(chuàng)了書籍的歷史紀元，以后傳到世界各地。