我國(guó)古代，人們發(fā)明了很多計(jì)時(shí)的方法或工具。有日晷、漏、圭表等等，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的智慧?，F(xiàn)在，就讓我們一起來(lái)了解我國(guó)古代計(jì)時(shí)儀器吧。

　　古代計(jì)時(shí)儀器有哪些

　　圭表

　　是我國(guó)古代度量日影長(zhǎng)度的一種天文儀器，

　　由“圭”和“表”兩個(gè)部件組成。直立于平地上測(cè)日影的標(biāo)桿和石柱，叫做表;正南正北方向平放的測(cè)定表影長(zhǎng)度的刻板，叫做圭。

　　日晷

　　日晷又稱“日規(guī)”，是我國(guó)古代利用日影測(cè)得時(shí)

　　刻的一種計(jì)時(shí)儀器。通常由銅制的指針和石制的圓盤組成。

　　漏刻

　　漏刻是我國(guó)古代一種計(jì)量時(shí)間的儀器?，F(xiàn)存于北

　　京故宮博物院的銅壺漏刻是公元1745年制造的，最上面漏壺的水從雕刻精致的龍口流出，依次流向下壺，箭壺蓋上有個(gè)銅人仿佛報(bào)著

　　箭桿，箭桿上刻有96格，每格為15分鐘，人們根據(jù)銅人手握箭桿處的標(biāo)志來(lái)報(bào)告時(shí)間。

　　渾儀

　　渾儀是中國(guó)古代用于測(cè)量天體球面坐標(biāo)的觀測(cè)儀

　　器。它是由一重重的同心圓環(huán)構(gòu)成，整體看起來(lái)就像一個(gè)圓球。有資料表明，在公元前4世紀(jì)中葉，中國(guó)就已經(jīng)使用渾儀觀測(cè)天象了，比

　　古希臘約早60年

　　太陽(yáng)鐘

　　在歷史的長(zhǎng)河中，天文學(xué)和計(jì)時(shí)學(xué)是相伴發(fā)展的，可以說(shuō)有了天文學(xué)，也就有了計(jì)時(shí)學(xué)，計(jì)時(shí)儀器和天文儀器一樣，是經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程逐漸精確化的。最古老的計(jì)時(shí)儀器是土圭、圭表和日晷，其原理是通過太陽(yáng)的投影和方位計(jì)時(shí)，一般通稱太陽(yáng)鐘。

　　土圭

　　土圭是最古老的計(jì)時(shí)儀器，是一種構(gòu)造簡(jiǎn)單，直立的地上的桿子用以觀察太陽(yáng)光投射的桿影，通過桿影移動(dòng)規(guī)律、影的長(zhǎng)短，以定冬至、夏至日。“尚書·堯典”中記述土圭始于堯帝時(shí)期，即公元前2357-2258年，史學(xué)界認(rèn)為“堯典”不是堯時(shí)寫的，是周代史官根據(jù)傳聞編寫，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)(公元前7~2世紀(jì))時(shí)儒家陸續(xù)補(bǔ)訂而成。因此我們可以認(rèn)為，至遲在公元前7世紀(jì)掌管天地四時(shí)的官吏已使用土圭分出二分二至，確定一年為366天。到殷商時(shí)代(公元前1520~1030年)測(cè)時(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的精度，其干支記日法一直延用到今天。

　　圭表

　　由于土圭的構(gòu)造簡(jiǎn)單，不易掌握，所以逐漸發(fā)展為圭表。“隋書天文志”將圭表的創(chuàng)造追溯到公元6世紀(jì)：南北朝梁武帝天監(jiān)年間(公元503~519年)祖(祖沖之之子)造八尺高的銅圭表，觀測(cè)圭上表影的長(zhǎng)短，測(cè)訂時(shí)間。但1965年江蘇儀征東漢墓(公元25~220年)出土了一件青銅鑄的圭表，這說(shuō)明圭表的創(chuàng)制和使用要早于記載幾百年。待到“元史·天文志”對(duì)圭表的形制、構(gòu)造、材質(zhì)都有詳盡的記述。

　　元初郭守敬按照圭表的原理在河南登封建立了高聳的觀星臺(tái)，在大都(今北京)設(shè)置了圭表。明正統(tǒng)二年至七年(公元1437~1442年)在北京古觀象臺(tái)建造圭表，清乾隆九年(公元1744年)重修并加以改進(jìn)。古代圭表是用來(lái)判斷方向，測(cè)定季節(jié)，四季劃分和推算歷法，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起到重要作用。

　　日晷

　　日晷又稱晷儀，也是觀測(cè)日影記時(shí)的儀器，它與圭表的區(qū)別是：圭表的根據(jù)日影的長(zhǎng)短判別方向測(cè)定季節(jié)、全年日數(shù)和冬至、夏至就在的日子，推算歷法等;日晷的應(yīng)用，主要是根據(jù)日影的位置，以指定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰或刻數(shù)，是我國(guó)古代較為普遍使用的計(jì)時(shí)儀器，但在史籍中卻少有記載，現(xiàn)在史料中最早的記載是“漢書·律歷志·制漢歷”一節(jié)：太史令司馬遷建議共議“乃定東西，主晷儀，下刻漏”，而“漢書·藝文志”中列有晷書34卷，但僅存書名，而無(wú)內(nèi)容。

　　“隋書·天文志”中記載了耿詢的成就，“觀測(cè)日晷和刻漏，是測(cè)天地正儀象的根本”。“明史·天文志”對(duì)日晷的形制，定時(shí)之法都有詳細(xì)的記載。較之圭表，它已復(fù)雜多了，可以說(shuō)是一種真正的儀器了，發(fā)展到清代，不僅可以計(jì)時(shí)用，日晷本身已成為一件裝飾藝術(shù)品。

　　中國(guó)太陽(yáng)鐘的歷史上，指極表或指極針的發(fā)現(xiàn)可上溯到公元前四世紀(jì)，而周漢之間的12時(shí)辰制是非常先進(jìn)的，在公元前四世紀(jì)以前已成為一種不變的時(shí)制。

　　唐代的赤道式日晷，是所有日晷中計(jì)時(shí)最準(zhǔn)確的。后經(jīng)阿拉件人或猶太人將其傳入西方，十七世紀(jì)時(shí)赤道式日晷風(fēng)行于歐洲，人們稱它為“二分式日晷”。明末之后，中西各種日晷在社會(huì)上廣泛使用，種類之多，前所未有。山西姚喬林是十八世紀(jì)著名的日晷制作家，其流派遠(yuǎn)播廣東。

　　總之，太陽(yáng)鐘橫跨人類歷史數(shù)千年，在使用中不斷發(fā)展和進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步起到了推動(dòng)的作用，不僅可以計(jì)時(shí)，而且能求得標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，甚至可以校對(duì)現(xiàn)代的鐘表。

　　日晷所測(cè)的是真太陽(yáng)時(shí)或視太陽(yáng)時(shí)，因?yàn)榈厍蜍壍榔穆室约暗厍騼A角的影響，真太陽(yáng)時(shí)和平太陽(yáng)時(shí)是不一致的。因此，不依靠太陽(yáng)測(cè)時(shí)的方法成為事實(shí)，而且更為重要。歐洲在十四世紀(jì)早期，機(jī)械鐘出現(xiàn)以前，主要靠日晷計(jì)時(shí)，而中國(guó)對(duì)水鐘或刻漏則十分重視，并發(fā)展成為一種文化，達(dá)到登峰造極的地步。為機(jī)械鐘表的誕生作了科學(xué)和技術(shù)上的準(zhǔn)備。

　　水鐘

　　水鐘在中國(guó)又叫做“刻漏”，“漏壺”。根據(jù)等時(shí)性原理，滴水記時(shí)有兩種方法，一種是利用特殊容器記錄把水漏完的時(shí)間(泄水型)，另一種是底部不開口的容器，另一種是底部不開口的容器，記錄它用多少時(shí)間把水裝滿(受水型)。中國(guó)的水鐘，最先是泄水型，后來(lái)泄水型與受水型同時(shí)并用或兩者合一。自公元85年左右，浮子上裝有漏箭的受水型漏壺逐漸流行，甚至到處使用。

　　從公元二世紀(jì)張衡的時(shí)代，到公元六世紀(jì)耿詢的時(shí)代，使表演用的渾天儀和天球儀轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)的水鐘技術(shù)孕育了早期機(jī)械鐘的出現(xiàn)。公元25年，一行和梁令瓚發(fā)明了擒縱機(jī)構(gòu)，這種裝置實(shí)質(zhì)上就是早期的機(jī)械時(shí)鐘，早于歐洲六個(gè)世紀(jì)。中國(guó)的渾儀在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中往往形式上是天文觀測(cè)儀器，而本質(zhì)上是時(shí)鐘裝置，因?yàn)閺膹埡獾臅r(shí)代起，天文技術(shù)人員一直想做一種緩慢放置的齒輪，以便達(dá)到與天上的周日視運(yùn)動(dòng)步調(diào)一致。

　　公元725年一行和梁令瓚實(shí)質(zhì)上解決了這一難題，因此，皇室對(duì)設(shè)在宮中放置不停的天球(天文鐘)感興趣是毫不奇怪的。

　　公元1088~1090年，蘇頌和他的同事們?cè)陂_封建立的水運(yùn)儀像臺(tái)是機(jī)械時(shí)鐘和觀測(cè)用渾儀的完美結(jié)合，在原理上是成功的，因此，可以說(shuō)他比羅伯特、胡克先行六個(gè)世紀(jì)，比方和斐先行七個(gè)半世紀(jì)。

　　香篆鐘

　　水鐘盡管是有發(fā)展前途的，但是古人仍在廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行不竭探索，在某些情況下，也可能有其他較水鐘更為準(zhǔn)確的計(jì)時(shí)方法，據(jù)宋代學(xué)者薛季宣說(shuō)，除日晷刻漏之外，有一種香篆鐘于十二世紀(jì)中葉在中國(guó)流行。荷蘭高羅培著“狄仁杰斷案?jìng)髌?rdquo;中，記述了唐宮計(jì)時(shí)用的香篆鐘為梅花形黃銅盤，盤子內(nèi)梅花五瓣，各繚繞著一圈盤香，用以計(jì)時(shí)焚薰，稱為“五孕祥云”。

　　沙漏

　　沙漏也叫做沙鐘，是一種測(cè)量時(shí)間的裝置。西方沙漏由兩個(gè)玻璃球和一個(gè)狹窄的連接管道組成的。通過充滿了沙子的玻璃球從上面穿過狹窄的管道流入底部玻璃球所需要的時(shí)間來(lái)對(duì)時(shí)間進(jìn)行測(cè)量。一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，該沙漏可以被顛倒以測(cè)量時(shí)間了，一般的沙漏有一個(gè)名義上的運(yùn)行時(shí)間1分鐘。

　　古代計(jì)時(shí)單位是什么

　　西方古代計(jì)時(shí)器:

　　1.地平式日晷計(jì)時(shí)器(早期出現(xiàn)在古代希臘)

　　2.傅科擺計(jì)時(shí)器(早期出現(xiàn)在歐洲)

　　西方古代的計(jì)時(shí)方法:1.沙漏計(jì)時(shí)

　　古代計(jì)時(shí)單位有：

　　剎那、念、瞬、彈指、羅預(yù)、須臾。

　　一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。

　　根據(jù)印度《僧只律》中記載：“剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。”據(jù)此可以推算：一天一夜以24小時(shí)計(jì)的話，有480萬(wàn)個(gè)“剎那”，24萬(wàn)個(gè)“瞬間”，1.2萬(wàn)個(gè)“彈指”，600個(gè)“羅預(yù)”，30個(gè)“須臾”。一晝夜有1440分=86400秒，一“須臾”等于48分鐘=2880秒，一“羅預(yù)”等于2.4分鐘=144秒，一“彈指”為7.2秒，一“瞬間為0.36秒，“一剎那”為0.018秒。