中國傳統(tǒng)文化風(fēng)水學(xué)的發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化風(fēng)水學(xué)的發(fā)展
中國的風(fēng)水學(xué)發(fā)展的歷史可大致分為七個時期,即先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋代、明清、民國到現(xiàn)代。每段歷史都因不同的社會環(huán)境而有不同程度的傳播。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到你們。
先秦:風(fēng)水思想的萌芽時期
風(fēng)水的起源,可以追測到原始人類的狩獵時期,但當(dāng)時嚴(yán)格意義上的風(fēng)水術(shù)還沒有產(chǎn)生,只是出現(xiàn)了與風(fēng)水術(shù)相關(guān)的相地知識,為后來風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。人們早在原始社會時期就知道擇地而居。先秦時就有相宅活動,包括相陽宅和相陰宅,先后有盤庚、公劉、周公等人在相地實(shí)踐中都作過貢獻(xiàn)。但當(dāng)時看宅沒有什么禁忌,還沒有發(fā)展成一種術(shù)數(shù)。
秦漢:風(fēng)水術(shù)的醞釀時期
秦代已經(jīng)有了相對成熟的地脈觀念。講究風(fēng)水地脈的習(xí)氣無論是在朝廷還是民間都很盛行。秦始皇建造的阿房宮和始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實(shí)施，可以體會秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以說明相地術(shù)的發(fā)達(dá)。
漢代時,風(fēng)水理論開始逐步成形。當(dāng)時陰陽、五行、八卦等理論已經(jīng)出現(xiàn),出現(xiàn)了《堪輿金匱》和《宮宅地形》這些風(fēng)水學(xué)的奠基之作,形成了先哲對宇宙的總體認(rèn)識構(gòu)架。這些理論對風(fēng)水具有特別重要的意義,它奠定了風(fēng)水最初的理論基礎(chǔ)。
魏晉南北朝:風(fēng)水術(shù)的傳播時期
風(fēng)水術(shù)在魏晉流傳很廣,產(chǎn)生了像管輅、郭璞這樣的風(fēng)水宗師,管輅是三國時的平原術(shù)士,以占墓靈驗(yàn)而聞名天下,現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是其經(jīng)典之作。晉朝郭璞著《葬書》是風(fēng)水學(xué)發(fā)展史上的一個里程碑,這本書是中國風(fēng)水文化之宗，而且?guī)缀跏撬械暮笫里L(fēng)水學(xué)者必學(xué)之書。自晉以來,風(fēng)水學(xué)在我國特別是東南地區(qū)開始傳播。
隋唐五代:風(fēng)水術(shù)的蔓延時期
隋朝時,流行占卜葬日與推斷葬地吉兇的做法,出現(xiàn)了有名的相地師蕭吉,著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》(非郭璞著葬書)、《五行大義》等書,很為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽他的建議時，他預(yù)測到隋朝運(yùn)數(shù)不長。
唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期,各種學(xué)術(shù)廣泛興起。同時更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。最突出的表現(xiàn)便是《葬書》的流行以及羅盤的廣泛使用,并出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時以東南地區(qū)發(fā)展最快,以江西派為代表形成了形勢派或巒頭派,以福建派為代表形成了理氣派,大大豐豐富了風(fēng)水學(xué)理論體系。唐代國力強(qiáng)大，版圖擴(kuò)大到西域，在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽書》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)。
五代十國,因襲唐代興盛的風(fēng)水觀,各代皇帝都信風(fēng)水,到了后周時期,風(fēng)水術(shù)將民間陰曹地府的信仰納入系統(tǒng)之內(nèi),使得原本屬地理學(xué)之風(fēng)水學(xué)蒙上迷信之色彩,使人真假難辨。
宋代:風(fēng)水術(shù)的盛行時期
宋代時期,風(fēng)水術(shù)盛行,出現(xiàn)了許多名師和典著。宋徽宗相信風(fēng)水，他原本無子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。宋代的風(fēng)水大師很多，有邵康節(jié)、賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等。
明清:風(fēng)水術(shù)的泛濫時期
明清時期,我國風(fēng)水學(xué)發(fā)展到了極點(diǎn)。朱元璋建都金陵時對風(fēng)水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風(fēng)水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
清代各皇帝都篤信風(fēng)水，很重視陵墓方位。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作。清朝還設(shè)有國師府，國師府的任務(wù)一是為王朝找到好的風(fēng)水寶地;二是破壞民間的地理風(fēng)水。
明末清初風(fēng)水學(xué)出現(xiàn)了一個重要支脈------玄空學(xué),當(dāng)時產(chǎn)生了兩位風(fēng)水學(xué)巨匠,一位是明末清初的蔣大鴻,著有《地理辨正》,但唯恐天機(jī)不可泄露,辭隱意晦,后人難以通曉。真正將玄空風(fēng)水傳之世的是清朝的沈竹礽先生。
從民國到現(xiàn)在
由于西方科學(xué)的引入，人們開始用西方科學(xué)觀來審視中國風(fēng)水學(xué)，學(xué)者們開始對中國風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評估和研究。上世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風(fēng)水大師沈竹礽進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的。解放后，古代風(fēng)水學(xué)受到質(zhì)疑和批判,風(fēng)水學(xué)發(fā)展中的各種弊病及風(fēng)水理論中的許多不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤揭脖槐┞冻鰜?，風(fēng)水理論受到沉重打擊，作為一種風(fēng)俗繼續(xù)存在，死而不僵。上世紀(jì)七十年代后，東南亞、日本、韓國、歐美等地區(qū)掀起了一場“研究”中國風(fēng)水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活。
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