關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生價(jià)值觀
人生價(jià)值觀包含著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人、怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。人不是孤立的存在，每個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
人與自我的關(guān)系
這是一個(gè)人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品。什么是具有崇高人格的人，怎樣才能達(dá)到和保持崇高的人格?這是古代思想家所熱心討論的一個(gè)中心問題。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)·子罕》)強(qiáng)調(diào)人人應(yīng)具有獨(dú)立的意志，也就是肯定人人都具有獨(dú)立人格。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)所謂大丈夫的崇高人格，就是始終如一地堅(jiān)持自己的原則，在任何情況下都決不動(dòng)搖。
莊子也提倡崇高人格，他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。”(《莊子·齊物論》)認(rèn)為至人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。莊子還提倡追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(同上書)的精神境界，主張從萬(wàn)物平等無(wú)差別，即沒有價(jià)值區(qū)別的理念出發(fā)，超越自我，以與天地同在。孟、莊兩說都給后世以深遠(yuǎn)影響。
要正確對(duì)待自己，塑造崇高人格，最關(guān)鍵的就是要正確對(duì)待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認(rèn)為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”，同時(shí)又認(rèn)為，一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要。
孔子的“殺身成仁”之說和孟子的“舍生取義”之語(yǔ)，就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值而不惜犧牲個(gè)人生命的典型表述?！睹献?middot;告子上》有兩句話：“所欲有甚于生者”，是指維護(hù)人格尊嚴(yán)比求生更加重要。“所惡有甚于死者”，是說一個(gè)人的人格尊嚴(yán)是生命中最為寶貴的，人格尊嚴(yán)超過了生命價(jià)值。
人與他人的關(guān)系
這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家，尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對(duì)人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著詳細(xì)的論述。
荀子論述人類合群的必要性時(shí)提出“群道”的概念，他認(rèn)為，人所以能群，在于有職分與道義;合群是人類能夠戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。荀子重視合群之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人的方法要得當(dāng)，這就為妥善對(duì)待自己與他人、個(gè)體與群體的關(guān)系提供了社會(huì)學(xué)的依據(jù)。
中國(guó)古代學(xué)者提出的處理個(gè)人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范，主要的有仁、禮、和、義、信。“仁”，是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”?？鬃咏忉屨f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)·雍也》)人我具立，人我具達(dá)，也即人人和諧。孔子提倡愛人，但又承認(rèn)等級(jí)差別。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，“視人之室若其室”(《墨子·兼愛上》)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛一切人?？鬃拥膼廴撕湍拥募鎼鄱急憩F(xiàn)了崇高的人道主義精神。“禮”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。
孔子重視禮，說：“不知禮，無(wú)以立。”(《論語(yǔ)·堯曰》)認(rèn)為必須知禮才能自立，自立然后才能立人。他又說：“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，主張克制自己的言行，使之符合禮，以達(dá)到仁的境界。這也就是說，以禮待人，尊敬他人，是仁，也就是愛人的表現(xiàn)。古代的禮具有等級(jí)性，儒家推行的繁文縟節(jié)并不可取，但應(yīng)有的禮節(jié)、禮貌還是維系人與人之間關(guān)系的重要行為規(guī)則。“和”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，西周末年的史伯說：“以他平他謂之和。”
(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)“和”，是不同事物相互聯(lián)系、會(huì)聚而得其平衡，也就是多樣性的統(tǒng)一。這被認(rèn)為是價(jià)值的準(zhǔn)則。儒家以和為價(jià)值的中心原則。此外，“義”的基本意義是公正，公正是對(duì)待他人應(yīng)有的規(guī)范。“信”，誠(chéng)實(shí)、信用，認(rèn)為朋友之間應(yīng)當(dāng)遵守信用。信用是基本的道德規(guī)范，是任何時(shí)代最起碼的公共生活規(guī)則。
個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系
民族是歷史形成的一定人們的共同體，中華民族是由多民族匯合而成的統(tǒng)一體。國(guó)家既指政權(quán)，也指該政權(quán)治理范圍內(nèi)的國(guó)土和人民。中國(guó)自古以來(lái)就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，以愛國(guó)主義為人生的崇高價(jià)值。
中國(guó)古代提倡“忠”，忠的原則是對(duì)別人盡心盡責(zé)。到了漢代以后轉(zhuǎn)義為對(duì)國(guó)君盡忠，強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的絕對(duì)服從，以維護(hù)君主專制。辛亥革命推翻了君主專制，廢除了君主，但我們還應(yīng)大力提倡忠于民族、忠于祖國(guó)、忠于人民的忠。忠于民族、忠于祖國(guó)、忠于人民是每一個(gè)國(guó)民的崇高職責(zé)。
人與自然的關(guān)系
人類生活在自然之中，是自然界的一部分。人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是人類社會(huì)必須首先和著重解決的問題，也是歷來(lái)中國(guó)哲學(xué)探討的一個(gè)根本問題。古代所論“天人之際”的“天”含義多樣，一般是指自然界，“人”指人類。“天人之際”主要就是講人與自然的關(guān)系?？偲饋?lái)說，中國(guó)古代的天人關(guān)系說有兩大類型，一類是偏于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”說，一類是偏于強(qiáng)調(diào)分別的“天人之分”說。
兩種學(xué)說中以“天人合一”說居主導(dǎo)地位。孟子最早提出“知性則知天”的天人統(tǒng)一思想，認(rèn)為人性是天賦的，天與性相通，知性也就能知天。董仲舒提出“人副天數(shù)”說，宣傳人體結(jié)構(gòu)與天體結(jié)構(gòu)相副的“天人相類”的觀點(diǎn)。張載明確提出“天人合一”的命題，強(qiáng)調(diào)天道與人性的統(tǒng)一。至于“天人之分”說，主要有荀子的“制天命而用之”的說法，含有征服自然的思想。再就是劉禹錫的“天人交相勝”說，認(rèn)為天與人各有特殊的功能，自然界的自然規(guī)律與人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則是不同的。應(yīng)當(dāng)指出，“天人合一”說，是側(cè)重于宣揚(yáng)天人的統(tǒng)一，但并不排斥天人的區(qū)別，而承認(rèn)區(qū)別正是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的前提。
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