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有關(guān)傳統(tǒng)文化的例子有哪些

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有關(guān)傳統(tǒng)文化的例子有哪些

  傳統(tǒng)文化的保護(hù)和運(yùn)用在我們?nèi)粘I畈⒉簧僖?jiàn)。那么有關(guān)傳統(tǒng)文化的例子有哪些呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。

  有關(guān)傳統(tǒng)文化的例子有哪些

  中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國(guó)憂民、以德化人、和諧持中等思想,對(duì)當(dāng)前的素質(zhì)教育有借鑒意義。 、

  1.自強(qiáng)不息的奮斗精神 為了與天地斗爭(zhēng),中國(guó)人民從來(lái)就不肯輕易認(rèn)輸,總是不屈不饒地抗?fàn)帯!兑讉鳌房偨Y(jié)為"天行健,君子以自強(qiáng)不息"。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展,激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起,在逆境中奮進(jìn),永不屈從于外來(lái)的壓迫。自強(qiáng)不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征,形成中國(guó)人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰:"三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。" 孟子道:"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格,這種美德流傳下來(lái),成為人們?yōu)閲?guó)家、為民族奮爭(zhēng)的精神力量,并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

  2.憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的"詩(shī)可心怨"到范仲淹的"先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)",再到顧炎武的"天下興亡,匹夫有責(zé)"都打上了這種憂患意識(shí)的烙印。從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。這種憂患意識(shí)就是一種愛(ài)國(guó)精神,體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

  3.中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬(wàn)物,即厚德載物。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,齊桓公開(kāi)創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫等諸家學(xué)派,當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子,號(hào)稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論,開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文化史上百家爭(zhēng)鳴的先河,為中華文化的繼往開(kāi)來(lái)做出了巨大貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為,從漢武帝開(kāi)始,我國(guó)便形成了儒家文化占主導(dǎo)地位的文化局面,但實(shí)際上我國(guó)文化發(fā)展史主要是以儒道互補(bǔ)為基本線索的,而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。

  4.以德化人的高尚風(fēng)范 春秋時(shí)期的大政治家管仲曾把道德與國(guó)家的存亡聯(lián)系起來(lái),把禮義廉恥提高到國(guó)家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁,認(rèn)為"仁"與"禮"是相互制約、相互統(tǒng)一的,而"仁""禮"的統(tǒng)一就是德??鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的"德",一是指統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)帥之德,要求以此德來(lái)統(tǒng)治百姓,擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德,以此德來(lái)感化百姓,保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化,并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國(guó)古代在文化傳遞和教育過(guò)程中始終把道德放在第一位,如孔子進(jìn)行教育的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、術(shù)、數(shù),他把禮放在首位,這是崇德思想在教育活動(dòng)中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人,利用道德的作用和力量來(lái)尋求家庭倫理的和諧,尋求社會(huì)政治秩序的一致和整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

  5 和諧持中的思想境界 中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧,即認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定,家庭和睦;個(gè)人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚,進(jìn)退有據(jù);人與自然的和諧就能互得其利,持續(xù)發(fā)展。儒家所講的"修身、齊家、治國(guó)、平天下",其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到第一種和諧,而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的"道法自然"的思想對(duì)我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系,保護(hù)環(huán)境尤有借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化還認(rèn)為,要達(dá)到上述的3種合諧,就必須堅(jiān)持"中庸"之道,即做事要適可而止、恰到好處,反對(duì)走極端。

  傳統(tǒng)文化的歷史沿革

  中華傳統(tǒng)文化即是先秦時(shí)期以儒家學(xué)說(shuō)為代表的關(guān)于對(duì)人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),以及對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的追求,----即"仁義禮智信"。儒家學(xué)者們強(qiáng)調(diào)"禮",追求"禮",即是要樹(shù)立一種人類社會(huì)共同的價(jià)值觀,用以調(diào)整和約束人們的社會(huì)行為。"文"既指文字、文章、文采,又指禮樂(lè)制度、法律條文等。古"文"字是指紋理、花紋之意。后來(lái)發(fā)展為包括美好的言語(yǔ)、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱為"文"。文明一詞就是"文"的延續(xù)。"化"是"教化"、"教行"的意思。

  經(jīng)過(guò)西周幽、厲時(shí)代的大混亂,這期間直到老子、孔子生活的春秋時(shí)期(公元前550年左右),在這三百多年時(shí)間里,周國(guó)以及所有的諸侯邦國(guó)的人民沒(méi)有得到很好的休養(yǎng)生息,也沒(méi)有真正地得到安居樂(lè)業(yè),一直生活在戰(zhàn)亂中?!吨芏Y·柞氏》:"若欲其化也。"《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》:"勝敗若化。"《禮記·樂(lè)記》:"和故百物化焉。"《孟子·公孫丑下》:"且比化者無(wú)使土親膚。"《荀子·正名》:"狀態(tài)而實(shí)無(wú)別而為異者謂之化。"《易·系辭傳》:"知變化之道。"《說(shuō)文》:"匕,變也。"徐灝曰:"匕化古今字。"用為變化,改變之意。

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)比春秋時(shí)更為激烈和頻繁,規(guī)模也更大。到公元前222年,秦攻遼東,滅齊,中國(guó)統(tǒng)一,這期間又是兩百多年,孔孟思想雖沒(méi)有滅跡,但也少有人傳承了。尤其是秦始皇"焚書(shū)坑儒",對(duì)這些思想的傳承無(wú)疑是一個(gè)很大的打擊。

  漢代劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō):"凡武之興,謂不服也,文化不改,然后加誅"。此處"文化"一詞與"武功"相對(duì),含教化之意。南齊王融在《曲水詩(shī)序》中說(shuō):"設(shè)神理以景俗,敷文化以柔遠(yuǎn)"。其"文化"一詞也為文治教化之意。"文化"一詞在西方來(lái)源于拉丁文 cultura,原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后,逐漸引申使用,把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。文化一詞的中西兩個(gè)來(lái)源,殊途同歸,今人都用來(lái)指稱人類社會(huì)的精神現(xiàn)象,抑或泛指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)通常在廣義上使用文化概念。

  到宋朝,公元后1150年左右,朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師,發(fā)現(xiàn)了儒、道、佛之學(xué)的破綻,于是專心儒學(xué),繼承二程,又獨(dú)立發(fā)揮,形成了自己的體系,后人稱為程朱理學(xué)。他在本土儒道與董仲舒陰陽(yáng)五行理論的基礎(chǔ)上,融合外來(lái)的佛教,實(shí)現(xiàn)了最早的洋為中用,是"理"學(xué)的集大成者,是中國(guó)儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想博大精深,然而在中國(guó)元明清三代,統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)扭曲鞏固起來(lái),作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭姓挝幕瘜V频睦碚撘罁?jù),成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了"三綱五常",對(duì)后期封建社會(huì)的變革,起了一定的阻礙作用。

  1919年的"五四運(yùn)動(dòng)",乃是反對(duì)封建文化的新文化運(yùn)動(dòng),一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展,另一方面則是全盤性反傳統(tǒng)的興起與泛濫。直到七十年代的"“”","破四舊、立四新",仍然有全盤西化的思想在存在。直到現(xiàn)在,仍有不少人斥儒學(xué)、佛教、道教為封建糟粕,以為只有"科學(xué)"才能強(qiáng)國(guó)、才能救國(guó)。

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