文化遺產(chǎn)的主要價(jià)值有哪些
文化遺產(chǎn)的主要價(jià)值有哪些
文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。但是文化遺產(chǎn)的價(jià)值相信就由很多人不是很了解吧。下面是由小編分享的文化遺產(chǎn)的價(jià)值，希望對你有用。
文化遺產(chǎn)的主要價(jià)值
(一)具有重要的歷史價(jià)值
非物質(zhì)文化承載著歷史，具有特定的歷史條件和時(shí)代特征，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以了解過去歷史時(shí)期的社會發(fā)展水平、生活方式、道德習(xí)俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汲取了歷史時(shí)代的精華，是民族活態(tài)傳承;非物質(zhì)民族文化具有非常重要的歷史價(jià)值，是一個(gè)民族世界觀的最好體現(xiàn)，為了解當(dāng)時(shí)的社會及群體狀況提供了基礎(chǔ)條件;像民間的、口傳的等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以彌補(bǔ)正式典籍存在的不足，有利于人們更全面的了解之前的歷史文化。
(二)具有重要的文化價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同民族、種群的智慧結(jié)晶，包含著文化精髓，對于認(rèn)識種群文化等具有重要的參考價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了該民族的思維方式、文化特色，體現(xiàn)了該民族的發(fā)展軌跡，是民族文化價(jià)值的最好體現(xiàn);社會在不斷發(fā)展，文化也在不斷積累，這些文化正是不同地域存在、發(fā)展的支柱。每個(gè)民族和種群都有自己的生活方式、思想觀念、文化模式，這些不同民族、不同種群的文化特點(diǎn)，共同組成了人類文化的多樣性;非物質(zhì)文化經(jīng)歷了很長時(shí)間的發(fā)展，在不同民族文化中進(jìn)行融合、交叉等，最終形成和而不同的局面，體現(xiàn)了文化的特異性、適應(yīng)性。文化多樣性對于民族文化的發(fā)展具有重要的作用，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值所在。
(三)具有重要的科學(xué)價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的科學(xué)價(jià)值。它區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的文化特點(diǎn)，科學(xué)含量高，是不同歷史發(fā)展時(shí)期社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)的最好體現(xiàn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為后人獲取科學(xué)發(fā)展的相關(guān)資料、科學(xué)方法等提供保障。
(四)具有重要的精神價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵著本民族的文化基因及精神產(chǎn)品，是維系民族血脈的重要元素，塑造了民族形象，延續(xù)了民族基本一致的社會行為和生活態(tài)度，是民族的文化傳承;人們在長期的生產(chǎn)、生活及實(shí)踐中逐漸形成的民族精神、文化觀念等，經(jīng)過歷史的沉淀形成精神的精華，蘊(yùn)含了民族的價(jià)值觀、氣質(zhì)、情感等群體意識，是民族精神傳承和發(fā)展的核心，是民族文化的靈魂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化形成歷程的見證者，傳承了民族精神文化的精髓，有利于民族精神文化在世界文化多元化發(fā)展的浪潮中占有一席之地，成為我國珍貴的歷史文化的活態(tài)遺存，體現(xiàn)了它在民族生存發(fā)展過程中的重要作用;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的民族精神價(jià)值，是民族生命力的最好體現(xiàn)，是民族精神的依托，同時(shí)也是民族文化實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展的源泉。
(五)具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理利用，并將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為社會帶來經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有保存價(jià)值，這些都是受到保護(hù)的價(jià)值所在。只有保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。保護(hù)的過程中，將其與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展;將非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品，并發(fā)展成優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，形成品牌效應(yīng)，進(jìn)行宣傳和推廣，從而實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
(六)具有重要的和諧價(jià)值
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的和諧價(jià)值。它是我國文化長期積累、傳承、發(fā)展，并加以創(chuàng)新的社會文化形態(tài)，對規(guī)范人們的思想觀念、行為方式具有重要的作用，促進(jìn)社會全面、和諧發(fā)展;保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樗N(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)倫理道德資源，而這些資源可以為個(gè)體與社會和諧相處提供基本保證，促進(jìn)人們對社會價(jià)值的認(rèn)同，有利與化解社會存在的矛盾，協(xié)調(diào)社會、個(gè)體的和平相處;通過大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀道德倫理等文化資源，對人們的思想具有潛移默化的影響，進(jìn)而極大的促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。
(七)具有重要的教育價(jià)值
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價(jià)值。科學(xué)知識、歷史文化知識及藝術(shù)精品等都是教育的重要知識來源，為教育事業(yè)提供了豐富的文化資源，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，包含很多獨(dú)特技藝、技能，將這些寶貴的技能傳授給學(xué)生的過程就是實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的過程，對于教材的編寫，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓融入教材中，通過老師的授課、講解，或者專家學(xué)者的講座，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的同時(shí)也保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。
(八)具有重要的審美藝術(shù)價(jià)值
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的審美藝術(shù)價(jià)值。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著表演藝術(shù)、各類工藝品等，它們都具有極高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值。為我們進(jìn)行藝術(shù)研究、審美研究提供了重要的載體。像桃木雕刻、中國剪紙等，這些藝術(shù)創(chuàng)造可以觸動人們的心靈和情感世界，通過展示這些藝術(shù)作品，可以對當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的歷史事件、人們的生活習(xí)俗、思想與感情、藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行了解和掌握，展示了民族的生活風(fēng)貌、審美情趣及藝術(shù)創(chuàng)造。
文化遺產(chǎn)的基本介紹
“有形文化遺產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》)，包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。無形文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage)的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
長城又稱“萬里長城”，是中國古代在不同時(shí)期為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲而修筑的規(guī)模浩大的軍事工程的統(tǒng)稱。
長城始建于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，始修于燕王，歷史長達(dá)2000多年。今天所指的萬里長城多指明代修建的長城，它東起鴨綠江，西至內(nèi)陸地區(qū)甘肅省的嘉峪關(guān)。
國家文物局2012年宣布中國歷代長城總長度為21196.18千米，分布于北京、天津、河北、山西、內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、山東、河南、陜西、甘肅、青海等15個(gè)省區(qū)，包括長城墻體、壕塹、單體建筑、關(guān)堡和相關(guān)設(shè)施等長城遺產(chǎn)43721處。
簡單一點(diǎn)來說：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括歷史文物、歷史建筑;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
文化遺產(chǎn)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
文化遺產(chǎn)概念在確定下來以后，寫入公約以后，本身它也在不斷地發(fā)展，不斷地變。怎么才能夠讓屬于人類共同的文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，是人類在思考的一個(gè)問題。二十世紀(jì)七十年代末開始，國際社會對于歷史城市的保護(hù)，對于歷史地段的保護(hù)，對于城市當(dāng)中這些本身可能組成它的這些建筑并不都是重要的建筑，但是他們共同在一起構(gòu)成了一個(gè)歷史環(huán)境。而這個(gè)歷史環(huán)境又反映了一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的過程，像這樣的一些遺產(chǎn)，國際社會給予了越來越多的重視。從《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中也可以看到這樣一種趨向，在這種情況下，實(shí)際上對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，那么它所涵蓋的內(nèi)容，就變得越來越廣泛，越來越大。凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，必須符合下列一項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)方可獲得批準(zhǔn)。
第一項(xiàng)
遺產(chǎn)項(xiàng)目如果要列入世界遺產(chǎn)，必須代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，是一種創(chuàng)造性的天才杰作。比如說雅典的衛(wèi)城，它代表著當(dāng)時(shí)古代希臘最高的藝術(shù)成就，反映了希臘人的創(chuàng)造力，反映了他們的智慧。雅典衛(wèi)城這個(gè)項(xiàng)目就符合世界遺產(chǎn)的第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，特別是當(dāng)中的這些神廟，是由希臘最著名的一些藝術(shù)家建造完成。
第二項(xiàng)
標(biāo)準(zhǔn)是講遺產(chǎn)項(xiàng)目在一定的時(shí)期內(nèi)或者在世界的某一個(gè)特定的文化區(qū)域內(nèi)，它反映了建筑藝術(shù)或者這種紀(jì)念性建筑物的這樣的一個(gè)藝術(shù)，包括城鎮(zhèn)規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)方面，所體現(xiàn)的這樣的一種人類觀念的轉(zhuǎn)變。如果我們簡單來概括它，可以說它是一個(gè)表達(dá)了人類觀念的一個(gè)轉(zhuǎn)變。那么像這樣的例子比如說像德國的一個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目，叫做鮑豪斯學(xué)院，這是一個(gè)存在了僅僅十幾年的一個(gè)藝術(shù)學(xué)校，但是在它存在的短短的十幾年的時(shí)間當(dāng)中，這個(gè)學(xué)校把古典的或者說傳統(tǒng)的建筑教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)化為一個(gè)現(xiàn)代主義的教育方式。它反映了在二十世紀(jì)二十年代的時(shí)候，人類思想觀念、審美觀念包括教育觀念的轉(zhuǎn)化，所以盡管它只存在了短短十幾年的時(shí)間，但是它的學(xué)校被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。因?yàn)樗从沉嗽谶@樣一個(gè)時(shí)期人類的觀念的變化。
第三項(xiàng)
標(biāo)準(zhǔn)，是人們面對的這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目它能夠成為一種已經(jīng)消失的文明或者文化傳統(tǒng)，它能夠提供這樣的一種見證。比如說像耶路撒冷，這是一個(gè)非常重要的遺產(chǎn)項(xiàng)目，它反映了古老的人類文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個(gè)文化，今天已經(jīng)變了，已經(jīng)消失了，但是耶路撒冷是他們發(fā)源地，是他們曾經(jīng)存在的一個(gè)歷史見證，如果能夠滿足這樣一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)項(xiàng)目也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中。
第四項(xiàng)
標(biāo)準(zhǔn)，是它可以作為人類一個(gè)歷史上一個(gè)重要階段，它的一個(gè)典型的一個(gè)代表性建筑，能夠反映這個(gè)時(shí)代，是這個(gè)時(shí)代的建筑或者景觀的杰出范例。如果我們簡單來說一個(gè)時(shí)代的杰出范例。比如像我們的故宮，實(shí)際上就是這樣的，大家一講到明清，中國封建社會后期的這樣一個(gè)時(shí)期的話，你馬上可以聯(lián)想到故宮，聯(lián)想到北京的故宮，聯(lián)想到沈陽的故宮，它們已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的一個(gè)象征，那么另外比如說像克里姆林宮和紅場，也是《世界遺產(chǎn)名錄》上的一個(gè)項(xiàng)目，一講到俄國革命，講到早期社會主義的發(fā)展過程，這個(gè)克里姆林這個(gè)紅場就是一個(gè)象征，已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的象征。
第五項(xiàng)
標(biāo)準(zhǔn)是我們所面對的遺產(chǎn)它可以作為人類傳統(tǒng)的寄居地和怎么樣使用土地，人類怎么樣居住這樣的一個(gè)杰出范例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。而這種文化又在一個(gè)人類的歷史發(fā)展過程當(dāng)中現(xiàn)在變得
非常容易受到損害。比如說威尼斯，意大利名城，那么它就是這樣的一個(gè)范例。從中世紀(jì)的時(shí)候，有一些人逃避戰(zhàn)亂在這兒定居下來，然后在這樣建造這樣一個(gè)城市，隨著意大利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著威尼斯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著威尼斯的強(qiáng)大，這個(gè)城市逐步發(fā)展，然后建立了許許多多非常杰出的建筑。然后在這兒培養(yǎng)出了一大批的藝術(shù)家，像威尼斯畫派，這樣一大批的藝術(shù)家，那么隨著整個(gè)世界貿(mào)易體系的變化，隨著世界各國在海上的權(quán)利的一個(gè)逐漸變化，威尼斯后來失去了原來的地位，它可能那一度的輝煌今天已經(jīng)消退了，但是威尼斯這座城市本身，見證了這樣的一個(gè)文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中，實(shí)際上麗江、平遙也都屬于這樣一個(gè)類型的項(xiàng)目，它反映了人和自然之間的關(guān)系和怎么樣使用土地。比如說麗江，怎么樣和雪山和玉龍雪山之間的關(guān)系，和周圍濕地之間的關(guān)系，那么這些都可以驗(yàn)證人和自然之間的這種平衡。
第六項(xiàng)
標(biāo)準(zhǔn)是一項(xiàng)特殊的標(biāo)準(zhǔn)，這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)通常來說，不可以直接作為單獨(dú)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，來評價(jià)一個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目能否列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中來，那么這就是與有特殊意義的世界或者現(xiàn)行的這種傳統(tǒng)、思想或者文學(xué)藝術(shù)有直接關(guān)系。這個(gè)項(xiàng)目和前面我們講到的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)稍微有不同，前五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)只要滿足其中的一項(xiàng)，就
可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中，但是對于第六項(xiàng)來說，它需要滿足前五項(xiàng)的其中的一項(xiàng)，然后第六項(xiàng)作為一個(gè)補(bǔ)充項(xiàng)可以列進(jìn)去。比如說像我們的故宮，因?yàn)楹臀覀儦v史當(dāng)中很多非常重要的人物有關(guān)，所以它也可以滿足這一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的要求。
《世界遺產(chǎn)名錄》在1978年第一次公布，一共有12項(xiàng)，那么發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有了754項(xiàng)，數(shù)量上發(fā)生了很大的變化。世界遺產(chǎn)在這樣的一個(gè)變化過程當(dāng)中，遺產(chǎn)的項(xiàng)目也在不斷出現(xiàn)一些新的類型。比如說我們剛才講到城市的問題，從遺產(chǎn)公約規(guī)定紀(jì)念物，然后建筑群遺址，發(fā)展到后來的城市，后來覺得僅僅有城市還有這些建筑還是不夠，還希望進(jìn)一步擴(kuò)展，于是1992年的時(shí)候提出一個(gè)新的品位，屬于文化遺產(chǎn)當(dāng)中一個(gè)新的品位，就是文化景觀，提出一個(gè)文化景觀的概念。文化景觀實(shí)際上反映的內(nèi)容是人和自然共同作用的一個(gè)結(jié)果，而產(chǎn)生一種和特殊的人類文化的這樣的一個(gè)面貌。
文化景觀包括三種類型，第一種類型就是人類設(shè)計(jì)建造的，具有明確規(guī)劃的景觀，包括像具有美學(xué)價(jià)值的這種花園廣場這樣的一種景觀，這是一種類型。另外一個(gè)就是它逐漸發(fā)展而成的，可能不是人們一次設(shè)計(jì)出來的，逐步發(fā)展而成的，它是基于一種社會文化甚至是一種行政或者是宗教的要求，與環(huán)境相適應(yīng)最后形成了一種景觀，另外一類實(shí)際上是一種結(jié)合類
的，比如說它包括一些自然的風(fēng)貌，同時(shí)又有一些人文的東西共同結(jié)合在一起，形成了一個(gè)具備通過某些物質(zhì)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的宗教或者藝術(shù)和文化的一種影響。對文化景觀來說這是三種類型，廬山也是從這個(gè)角度來考慮它逐漸形成發(fā)展的過程，可能更多適合的應(yīng)當(dāng)是第二種類型，因?yàn)樗且粋€(gè)逐步有機(jī)發(fā)展而形成的由于社會文化或者宗教的要求，逐漸形成并且和環(huán)境相適應(yīng)形成了一個(gè)今天這樣一個(gè)非常獨(dú)特的具有突出的世界性價(jià)值的這樣的一種景觀環(huán)境。這對于遺產(chǎn)保護(hù)來說，還是一個(gè)比較新的類型。
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